"Item Id";"Item URI";"Dublin Core:Title";"Dublin Core:Creator";"Dublin Core:Contributor";"Dublin Core:Date";"Dublin Core:Date Submitted";"Dublin Core:Publisher";"Dublin Core:Subject";"Dublin Core:Spatial Coverage";"Dublin Core:Temporal Coverage";"Dublin Core:Description";"Dublin Core:Language";"Dublin Core:Type";"Dublin Core:Extent";"Dublin Core:Bibliographic Citation";"Dublin Core:Rights";"Dublin Core:Format";"Dublin Core:Identifier";"Dublin Core:Coverage";"Dublin Core:Alternative Title";"Dublin Core:Abstract";"Dublin Core:Table Of Contents";"Dublin Core:Date Available";"Dublin Core:Date Created";"Dublin Core:Date Accepted";"Dublin Core:Date Copyrighted";"Dublin Core:Date Issued";"Dublin Core:Date Modified";"Dublin Core:Date Valid";"Dublin Core:Conforms To";"Dublin Core:Has Format";"Dublin Core:Has Part";"Dublin Core:Has Version";"Dublin Core:Is Format Of";"Dublin Core:Is Part Of";"Dublin Core:Is Referenced By";"Dublin Core:Is Replaced By";"Dublin Core:Is Required By";"Dublin Core:Is Version Of";"Dublin Core:References";"Dublin Core:Replaces";"Dublin Core:Requires";"Dublin Core:Medium";"Dublin Core:Accrual Method";"Dublin Core:Accrual Periodicity";"Dublin Core:Accrual Policy";"Dublin Core:Audience";"Dublin Core:Audience Education Level";"Dublin Core:Mediator";"Dublin Core:Instructional Method";"Dublin Core:Provenance";"Dublin Core:Source";"Dublin Core:Relation";"Dublin Core:Access Rights";"Dublin Core:License";"Dublin Core:Rights Holder";"Item Type Metadata:Text";"Item Type Metadata:Interviewer";"Item Type Metadata:Interviewee";"Item Type Metadata:Location";"Item Type Metadata:Transcription";"Item Type Metadata:Local URL";"Item Type Metadata:Original Format";"Item Type Metadata:Physical Dimensions";"Item Type Metadata:Duration";"Item Type Metadata:Compression";"Item Type Metadata:Producer";"Item Type Metadata:Director";"Item Type Metadata:Bit Rate/Frequency";"Item Type Metadata:Time Summary";"Item Type Metadata:Email Body";"Item Type Metadata:Subject Line";"Item Type Metadata:From";"Item Type Metadata:To";"Item Type Metadata:CC";"Item Type Metadata:BCC";"Item Type Metadata:Number of Attachments";"Item Type Metadata:Standards";"Item Type Metadata:Objectives";"Item Type Metadata:Materials";"Item Type Metadata:Lesson Plan Text";"Item Type Metadata:URL";"Item Type Metadata:Event Type";"Item Type Metadata:Participants";"Item Type Metadata:Birth Date";"Item Type Metadata:Birthplace";"Item Type Metadata:Death Date";"Item Type Metadata:Occupation";"Item Type Metadata:Biographical Text";"Item Type Metadata:Bibliography";"Item Type Metadata:Director/a";"Item Type Metadata:Lugar de edición";"Item Type Metadata:Filiación institucional";"Item Type Metadata:Título obtenido";"Item Type Metadata:Identificador interno";"Item Type Metadata:Institución otorgante";tags;file;itemType;collection;public;featured 1221;https://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1221;"¿Un mundo mejor? : víctimas de fe";"Pérez Acebedo, Alejo";"Babio, Marcelo Esteban";2018;2018;"Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales";"Espiritismo^^Publicaciones periódicas^^Discursos";Argentina;"Septiembre del 2010 a diciembre del 2011";"Inscribimos nuestro trabajo en el campo de la comunicación al emprender un análisis discursivo del universo simbólico referido como “espiritualidad-práctica”, partiendo de un trabajo exhaustivo sobre un corpus conformado en base a la publicación gráfica Un Mundo Mejor. La misma denominación de “espiritualidad-práctica” refiere a la propia definición que, desde una serie de productos culturales actuales y diversos, se instala como una singular “forma de vida” inscripta en el marco de las filosofías heterogéneas New-Age, acercamientos occidentales a experiencias espirituales provenientes del mundo oriental, prácticas de yoga, meditación, alimentación vegetariana/vegana, etc. Aquello que atravesaremos centralmente -como nuestro objeto de estudio- es el universo simbólico y el mundo de sentidos que esta formación constituye y proyecta. Y nuestra hipótesis general, es decir el eje que da inicio y estructura la totalidad de este recorrido, es que esta formación discursiva presenta una polarización ontológica -o dualismo extremo- en la definición del “Ser” que clausura de manera absoluta la producción de todas las significaciones posibles y pensables en nuestra realidad como sujetos humanos. La perspectiva problemática en que se inscribe nuestro trabajo es la constitución discursiva de un “mundo” de sentidos en torno al significante nodal “Ser”. Desde allí se formalizará con nuestro análisis, por un lado, (i) una serie específica de dispositivos simbólicos que resultan condición de posibilidad de la regularidad en la dispersión del universo de la “espiritualidad-práctica” y, luego, (ii) una lectura de la inherencia global que tales estructuras productoras de sentido pueden acarrear en nuestro contexto socio-histórico.^^Fil: Pérez Acebedo, Alejo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina";spa;"info:eu-repo/semantics/bachelorThesis^^info:ar-repo/semantics/tesis de grado^^info:eu-repo/semantics/acceptedVersion";"93 p.";;"info:eu-repo/semantics/openAccess^^http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es^^Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0)";application/pdf;"http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1221";ARG;;;"(1) Propósito de la tesina [1.1] Presentación [1.2] Introducción a la espiritualidad-práctica: ¿Un Mundo Mejor? [1.3] Hipótesis y estructura general de trabajo [1.4] Constitución del corpus de referencia [1.5] Relevancia de la propuesta de investigación y su objetivo (2) Conociendo el mundo de la espiritualidad-práctica [2.1] Introducción al “Ser-espiritual”: ¿la Verdadera Esencia? [2.2] La Representación Mística (equivalencia como pura diferencia) [2.3] Fetichismo Espiritual: una clausura sintomática [2.4] ¿El Uno como Clausura absoluta? (3) Marco Teórico [3.1] La formación discursiva de la espiritualidad-práctica: un mundo de sentidos [3.2] El Ser-espiritual: Monismo pan-mecanicista [3.2.1] Génesis histórica: del Pan-vitalismo al Pan-mecanicismo [3.2.2] Del cuerpo indiviso medieval a la individualidad del cuerpo moderno [3.3] Un Mundo Mejor: ¿Una Fantasía pan-espiritual? [3.3.1] Subjetividad pan-espiritual y (no)sujeto humano [3.3.2] El aquí y ahora eternos: Heteronomía Pan-espiritual [3.3.3] Coordenadas de un destino sin deseo(s) [3.3.4] Hipótesis de apertura (Espiritualidad-práctica y Capitalismo) (4) Espiritualidad-práctica: Monismo pan-mecanicista [4.1] El cuerpo para la espiritualidad-práctica [4.1.1] Negación y engaño [4.1.2] Alter-ego [4.2] Pan-espiritualismo (o lo que el dualismo nos dejó) [4.3] Espiritualidad-práctica: la muerte como mecánica de la vida [4.4] La iluminación o el despertar al Ser (Víctimas de fe) (5) Sujeto y dualismo clausurante: Conciencia, Mente, Yo y Ego [5.1] Clausura y subjetividad [5.1.1] Hombre espiritual [5.1.2] Sujeto del Pan-espiritualismo (conciencia de la inconsciencia) [5.2] “Yo”: Proyecto Heterónomo [5.3] Aquí y Ahora (la eternidad como no-tiempo y no-lugar) (6) Linea(s) de fuga en la discursividad pan-espiritual [6.1] ¿Un mundo mejor?: El destino sin deseos [6.2] Karma y Ley de atracción: Ser-Espiritual como complicidad ontológica [6.3] ¿Linea(s) de fuga? (aperturas problemáticas del fenómeno pan-espiritual (7) Apuntes finales [7.1] Algunas últimas consideraciones (o el resto indecible del Ser de la espiritualidad-práctica) [7.2] (A-Ser) Un mundo nuevo Bibliografía / Anexo – Listado del corpus Corpus – Anexo-CDROM";;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;"Buenos Aires";"Fil: Pérez Acebedo, Alejo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina";"Licenciado en Ciencias de la Comunicación";3184;"Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales";"Discursos,Espiritismo,Publicaciones periódicas";https://repositorio.sociales.uba.ar/files/original/69efea22b8272eedfae07d7447cf3026.pdf;Tesis;"Tesinas de Ciencias de la Comunicación";1;0