La espiritualización de la gestación y el parto : una etnografía de las redes holísticas orientadas a la maternidad en la ciudad de Santa Fe (2015-2021) <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Parto">Parto</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Etnograf%C3%ADa">Etnografía</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Maternidad">Maternidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Embarazo">Embarazo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Psicolog%C3%ADa">Psicología</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=An%C3%A1lisis+sociol%C3%B3gico">Análisis sociológico</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Antropolog%C3%ADa">Antropología</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Psicoterapia">Psicoterapia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Esta+tesis+describe+y+analiza+los+procesos+de+espiritualizaci%C3%B3n+de+la+gestaci%C3%B3n+y+el+parto+que+se+construyen+al+interior+de+redes+hol%C3%ADsticas+orientadas+a+la+maternidad+caracterizadas+por+difundir+el+ideario+de+humanizaci%C3%B3n+del+parto.+La+misma+se+basa+en+un+trabajo+de+campo+etnogr%C3%A1fico+realizado+en+la+ciudad+de+Santa+Fe+%28Argentina%29+durante+los+a%C3%B1os+2017+y+2021%2C+en+el+que+se+siguieron+a+madres%2C+parteras+y+doulas+participantes+de+estas+redes.+%0D%0A%0D%0AEstas+redes+orientadas+a+la+maternidad+forman+parte+de+grupos+locales+de+difusi%C3%B3n+de+las+espiritualidades+hol%C3%ADsticas.+Las+mismas+hacen+confluir+la+dimensi%C3%B3n+espiritual+de+la+salud+con+una+agenda+de+derechos+en+materia+de+g%C3%A9nero%2C+sexualidad+y+reproducci%C3%B3n%2C+tejiendo+afinidades+con+discursos+feministas+que+critican+las+relaciones+de+g%C3%A9nero+y+poder+en+el+sistema+biom%C3%A9dico.+Se+caracterizan%2C+tambi%C3%A9n%2C+por+concebir+al+cuerpo+como+una+v%C3%ADa+y+acceso+privilegiado+a+la+vida+interna+espiritual+y+emocional%2C+proponen+%E2%80%9Cempoderar%E2%80%9D+a+las+mujeres+a+partir+de+la+conexi%C3%B3n+entre+ellas+y+la+naturaleza%2C+dotando+de+car%C3%A1cter+sagrado+a+sus+procesos+corporales+y+sexuales.+En+las+redes+analizadas+se+hace+presente+un+discurso+espiritual+que+relaciona+el+embarazo%2C+parto+y+nacimiento+con+los+ciclos+naturales+y+con+un+orden+sagrado+que+se+expresa+en+la+noci%C3%B3n+de+energ%C3%ADa.+%0D%0A%0D%0ALa+tesis+se+inscribe+en+la+intersecci%C3%B3n+de+dos+campos+de+estudio%3A+los+socioantropol%C3%B3gicos+sobre+la+reproducci%C3%B3n+y+el+parto%2C+y+aquellos+sobre+espiritualidades+contempor%C3%A1neas+que%2C+desde+una+perspectiva+de+g%C3%A9nero%2C+abordan+las+experiencias+reproductivas+de+las+mujeres.++%0D%0A%0D%0AA+los+fines+descriptivos+y+anal%C3%ADticos%2C+los+procesos+de+espiritualizaci%C3%B3n+de+la+gestaci%C3%B3n+y+el+parto+son+abordados+a+partir+de+cuatro+objetivos+espec%C3%ADficos.+En+primer+lugar%2C+se+busca+describir+las+cosmovisiones+espirituales+y+modos+de+funcionamiento+de+estas+redes%2C+as%C3%AD+como+a+las+mujeres+que+las+integran.+En+segundo+lugar%2C+se+describen+y+analizan+los+rituales+celebratorios+de+la+maternidad+que+llevan+adelante.+En+tercer+lugar%2C+se+indagan+los+modos+en+que+los+sentidos+y+pr%C3%A1cticas+hol%C3%ADsticas+sobre+la+gestaci%C3%B3n+y+el+parto+adquieren+dimensiones+pol%C3%ADticas.+Por+%C3%BAltimo%2C+se+analizan+las+narrativas+de+parto+en+domicilio+a+los+fines+de+dar+cuenta+de+las+trascendentales+transformaciones+subjetivas+que+tiene+esta+experiencia+para+las+mujeres.+%0D%0A%0D%0ALa+clave+anal%C3%ADtica+que+estructura+esta+investigaci%C3%B3n+sostiene+que+las+redes+analizadas%2C+caracterizadas+por+presentar+resonancias+y+afinidades+con+la+espiritualidad+Nueva+Era+y+un+modo+de+organizaci%C3%B3n+caracter%C3%ADstico+de+las+espiritualidades+femeninas%2C+ofician+de+canales+y+mediaciones+institucionales+donde+se+gestan+tres+procesos+que+son+constitutivos+de+las+experiencias+de+gestaci%C3%B3n+y+parto+de+mis+interlocutoras.+A+saber%2C+un+proceso+de+ritualizaci%C3%B3n+de+la+maternidad+y+sacralizaci%C3%B3n+del+cuerpo+materno%3B+un+modo+de+politizaci%C3%B3n+de+experiencia+de+maternidad+basado+en+una+gram%C3%A1tica+espiritual+que+articula+el+sentido+sagrado+del+parto+con+las+luchas+contra+la+violencia+obst%C3%A9trica+y+la+politizaci%C3%B3n+de+las+maternidades+%E2%80%9Cdeseadas%E2%80%9D%3B+y+la+construcci%C3%B3n+de+una+estructura+narrativa+grupal+que+tiene+a+la+experiencia+del+parto+en+domicilio+como+un+acontecimiento+biogr%C3%A1fico+significativo+de+car%C3%A1cter+trascendental.+%0D%0A%0D%0AEstos+procesos+son+puestos+en+di%C3%A1logo+y+comprendidos+a+la+luz+de+un+escenario+en+el+que+se+intersectan+distintos+elementos%3A+la+constituci%C3%B3n+de+la+violencia+obst%C3%A9trica+como+un+nuevo+marco+que+dota+de+inteligibilidad+las+experiencias+de+parto+de+mujeres-cis%3B+la+popularizaci%C3%B3n+de+discursos+y+pr%C3%A1cticas+de+las+espiritualidades+hol%C3%ADsticas+y+femeninas%3B+y+la+creciente+ret%C3%B3rica+feminista+de+valorizaci%C3%B3n+y+politizaci%C3%B3n+de+las+maternidades+%E2%80%9Cdeseadas%E2%80%9D+en+la+Argentina+reciente.+En+este+sentido%2C+la+contribuci%C3%B3n+original+de+la+tesis+est%C3%A1+en+abordar+el+cruce+de+tres+fen%C3%B3menos+no+analizados+de+manera+conjunta+en+el+contexto+acad%C3%A9mico+nacional%3A+maternidad%2C+espiritualidad+y+feminismo.+">Esta tesis describe y analiza los procesos de espiritualización de la gestación y el parto que se construyen al interior de redes holísticas orientadas a la maternidad caracterizadas por difundir el ideario de humanización del parto. La misma se basa en un trabajo de campo etnográfico realizado en la ciudad de Santa Fe (Argentina) durante los años 2017 y 2021, en el que se siguieron a madres, parteras y doulas participantes de estas redes. Estas redes orientadas a la maternidad forman parte de grupos locales de difusión de las espiritualidades holísticas. Las mismas hacen confluir la dimensión espiritual de la salud con una agenda de derechos en materia de género, sexualidad y reproducción, tejiendo afinidades con discursos feministas que critican las relaciones de género y poder en el sistema biomédico. Se caracterizan, también, por concebir al cuerpo como una vía y acceso privilegiado a la vida interna espiritual y emocional, proponen “empoderar” a las mujeres a partir de la conexión entre ellas y la naturaleza, dotando de carácter sagrado a sus procesos corporales y sexuales. En las redes analizadas se hace presente un discurso espiritual que relaciona el embarazo, parto y nacimiento con los ciclos naturales y con un orden sagrado que se expresa en la noción de energía. La tesis se inscribe en la intersección de dos campos de estudio: los socioantropológicos sobre la reproducción y el parto, y aquellos sobre espiritualidades contemporáneas que, desde una perspectiva de género, abordan las experiencias reproductivas de las mujeres. A los fines descriptivos y analíticos, los procesos de espiritualización de la gestación y el parto son abordados a partir de cuatro objetivos específicos. En primer lugar, se busca describir las cosmovisiones espirituales y modos de funcionamiento de estas redes, así como a las mujeres que las integran. En segundo lugar, se describen y analizan los rituales celebratorios de la maternidad que llevan adelante. En tercer lugar, se indagan los modos en que los sentidos y prácticas holísticas sobre la gestación y el parto adquieren dimensiones políticas. Por último, se analizan las narrativas de parto en domicilio a los fines de dar cuenta de las trascendentales transformaciones subjetivas que tiene esta experiencia para las mujeres. La clave analítica que estructura esta investigación sostiene que las redes analizadas, caracterizadas por presentar resonancias y afinidades con la espiritualidad Nueva Era y un modo de organización característico de las espiritualidades femeninas, ofician de canales y mediaciones institucionales donde se gestan tres procesos que son constitutivos de las experiencias de gestación y parto de mis interlocutoras. A saber, un proceso de ritualización de la maternidad y sacralización del cuerpo materno; un modo de politización de experiencia de maternidad basado en una gramática espiritual que articula el sentido sagrado del parto con las luchas contra la violencia obstétrica y la politización de las maternidades “deseadas”; y la construcción de una estructura narrativa grupal que tiene a la experiencia del parto en domicilio como un acontecimiento biográfico significativo de carácter trascendental. Estos procesos son puestos en diálogo y comprendidos a la luz de un escenario en el que se intersectan distintos elementos: la constitución de la violencia obstétrica como un nuevo marco que dota de inteligibilidad las experiencias de parto de mujeres-cis; la popularización de discursos y prácticas de las espiritualidades holísticas y femeninas; y la creciente retórica feminista de valorización y politización de las maternidades “deseadas” en la Argentina reciente. En este sentido, la contribución original de la tesis está en abordar el cruce de tres fenómenos no analizados de manera conjunta en el contexto académico nacional: maternidad, espiritualidad y feminismo. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Abdala%2C+Leyla.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Abdala, Leyla. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Abdala%2C+Leyla">Abdala, Leyla</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> 2023 Felitti, Leyla Obradovich, Gabriel info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/doctoralThesis info:ar-repo/semantics/tesis doctoral info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="https://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/4181">https://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/4181</a> 1020035 Santa Fé (inhabited place) 2015-2021 Placeres femeninos : ensayo sobre experiencias y representaciones de mujeres acróbatas pilarenses en la Escuela Popular de Arte IntegrArte <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Mujeres">Mujeres</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Deporte">Deporte</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Pol%C3%ADtica">Política</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte">Arte</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Representaciones">Representaciones</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Antropolog%C3%ADa">Antropología</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=G%C3%A9nero">Género</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=T%C3%A9cnica">Técnica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=En+el+primer+cap%C3%ADtulo+llamado+%E2%80%9CIntegrArte+en+Pilar%E2%80%9D%2C+presento+a+la+Escuela+Popular+de+Arte%2C+mi+lugar+de+estudio.+Decid%C3%AD+estudiarla+por+ser+el+primer+lugar+donde+se+comenzaron+a+ense%C3%B1ar+disciplinas+circenses.+La+contextualizo+en+un+Pilar+segregado+%28Timus%2C+1976%29+y+relato+su+historia+contempor%C3%A1nea%2C+concentr%C3%A1ndome+en+los+cambios+demogr%C3%A1ficos+de+la+d%C3%A9cada+de+los+noventa.+Junto+a+dos+de+sus+organizadores+fundacionales+reconstru%C3%AD+los+doce+a%C3%B1os+de+historia+de+IntegrArte.%0D%0A%0D%0AEste+espacio+cultural%2C+se+autodenomina+alternativo%2C+independiente+y+autogestionado.+De+los+tres+tom%C3%A9+el+concepto+de+alternatividad+para+englobar+las+distintas+caracterizaciones+que+realizo+de+la+escuela%3A+v%C3%ADnculos+sociales+de+integraci%C3%B3n%2C+v%C3%ADnculos+%28in%29dependientes+con+otras+organizaciones%2C+v%C3%ADnculos+imprevistos+con+la+naturaleza%2C+perspectiva+pol%C3%ADtica+a+favor+de+la+igualdad+de+g%C3%A9nero%2C+perspectiva+pol%C3%ADtica+a+favor+de+los+derechos+humanos+y+econom%C3%ADa+autogestiva.+%0D%0A%0D%0AEl+cap%C3%ADtulo+2+%E2%80%9CModelos+de+cuerpos%E2%80%9D+comienza+con+una+an%C3%A9cdota+personal+ilustradora+de+la+idea+de+representaci%C3%B3n+moderna+del+cuerpo+%28Le+Bret%C3%B3n%2C+2002%29.+Cuento+que+luego+de+un+a%C3%B1o+de+practicar+acrobacia%2C+adquir%C3%AD+una+fuerza+significativa+a+la+que+present%C3%A9+ante+otras+como+necesaria+y+no+vinculada+con+el+goce%2C+como+si+hubiese+tenido+que+dar+explicaciones+de+su+presencia+en+mi+cuerpo.+Busco+responder+porqu%C3%A9+asoci%C3%A9+de+esa+manera+a+la+idea+de+fuerza%2C+haciendo+un+repaso+hist%C3%B3rico+de+algunas+representaciones+del+cuerpo%3A+la+de+la+filosof%C3%ADa+mecanicista+del+S+XVI%2C+que+desprecia+al+cuerpo+%28Le+Bret%C3%B3n%2C+2002%29%3B+las+antit%C3%A9ticas+del+siglo+XIX+%28Soares%2C+1996%29%3A+por+un+lado%2C+la+del+cuerpo+vital+circense+y+por+otro+la+del+cuerpo+%C3%BAtil+burgu%C3%A9s.+Finalmente%2C+ampl%C3%ADo+la+representaci%C3%B3n+del+cuerpo+burgu%C3%A9s+desde+el+concepto+de+cuerpo+accesorio+%28Galak%2C+2009%29+que+remite+a+un+cuerpo+que+no+es+principal+y+que+adem%C3%A1s+es+funcional%2C+como+lo+puede+ser+un+utensilio+para+una+m%C3%A1quina.%0D%0A%0D%0ALuego%2C+indago+c%C3%B3mo+viven+las+acr%C3%B3batas+pilarenses+las+transformaciones+corporales+que+les+pide+esta+pr%C3%A1ctica.+Ellas+adquieren+un+cuerpo+ambiguo+%28Infantino%2C+2009+y+S%C3%A1ez%2C+2017%29+donde+conviven+representaciones+corporales+incompatibles%3A+femeninas+y+masculinas.+%0D%0A%0D%0A%C2%BFQu%C3%A9+les+pasa+cuando+las+im%C3%A1genes+y+las+formas+de+sus+cuerpos+son+improductivas+a+cierta+imagen+femenina+mercantil%3F+Pueden+no+estar+completamente+satisfechas+al+ver+sus+cuerpos%2C+luego+de+engrosarlos%2C+pero+priorizan+sus+goces+y+no+dejan+de+practicar.+El+cuerpo+femenino+y+acrob%C3%A1tico%2C+existe+m%C3%A1s+all%C3%A1+de+ciertos+estereotipos+hegem%C3%B3nicos%2C+se+transforma+para+lograr+vitalidad+y+no+para+encajar+en+ellos.%0D%0A%0D%0AEn+el+cap%C3%ADtulo+tres+%E2%80%9CRepresentaciones+de+mujeres+acr%C3%B3batas%E2%80%9D%2C+indago+a+trav%C3%A9s+la+semi%C3%B3tica%2C+en+particular+de+la+teor%C3%ADa+de+los+discursos+sociales+de+Eliseo+Ver%C3%B3n+%281987%29%2C+representaciones+de+mujeres+acr%C3%B3batas%2C+tal+como+el+titulo+lo+adelant%C3%B3.+A+partir+de+esta+herramienta+metodol%C3%B3gica+construyo+dos+corpus+a+los+que+luego+analizo+desde+el+nivel+tem%C3%A1tico+considerando+los+conceptos+de+motivo+y+tema.%0D%0A%0D%0AEl+primer+corpus%2C+del+que+realiz%C3%B3+%C3%BAnicamente+un+an%C3%A1lisis+en+producci%C3%B3n%2C+remite+al+tema+de+la+femineidad+acrob%C3%A1tica+mercantil%2C+est%C3%A1+conformado+por+textos+publicitarios+hegem%C3%B3nicos%2C+de+reconocidas+marcas+deportivas%2C+de+belleza+y+de+salud%2C+con+mujeres+acr%C3%B3batas.+Un+motivo+importante+en+este+discurso+es+el+%E2%80%9Ccuerpo+fit%E2%80%9D+%28Gart%C3%B3n+e+Hij%C3%B3s%2C+2017%29+cuyo+mayor+motivo+de+disrupci%C3%B3n%2C+la+fuerza%2C+se+presenta+diluido.+En+segundo+lugar%2C+llama+la+atenci%C3%B3n+el+motivo+del+cuerpo+individual%2C+que+se+responde+de+manera+creativa+aquello+que+antes+%0D%0Arespond%C3%ADa+el+sistema+social+de+sentidos+y+valores+%28Le+Bret%C3%B3n%2C+2006%29.%0D%0A%0D%0AEl+segundo+corpus%2C+fotogr%C3%A1fico%2C+remite+a+la+femineidad+acrob%C3%A1tica+alternativa+y+est%C3%A1+conformado+por+%28auto%29representaciones+usadas+por+las+acr%C3%B3batas+pilarenses+para+compartir+en+sus+redes+sociales.+Como+muchas+de+ellas+fueron+tomadas+por+Florencia%2C+la+fot%C3%B3grafa+de+IntegrArte%2C+arm%C3%A9+el+corpus+con+fotograf%C3%ADas+suyas.+Utilizo+a+este+corpus%2C+para+realizar%2C+tanto+un+an%C3%A1lisis+en+producci%C3%B3n+como+uno+en+recepci%C3%B3n.+El+primero+me+permiti%C3%B3+formular+las+hip%C3%B3tesis+sobre+los+efectos+de+sentido+posibles+de+mis+corpus.+Mientras+que+el+realizado+en+recepci%C3%B3n+me+ayud%C3%B3+a+recabar%2C+mediante+una+entrevista+grupal%2C+los+punto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el primer capítulo llamado “IntegrArte en Pilar”, presento a la Escuela Popular de Arte, mi lugar de estudio. Decidí estudiarla por ser el primer lugar donde se comenzaron a enseñar disciplinas circenses. La contextualizo en un Pilar segregado (Timus, 1976) y relato su historia contemporánea, concentrándome en los cambios demográficos de la década de los noventa. Junto a dos de sus organizadores fundacionales reconstruí los doce años de historia de IntegrArte. Este espacio cultural, se autodenomina alternativo, independiente y autogestionado. De los tres tomé el concepto de alternatividad para englobar las distintas caracterizaciones que realizo de la escuela: vínculos sociales de integración, vínculos (in)dependientes con otras organizaciones, vínculos imprevistos con la naturaleza, perspectiva política a favor de la igualdad de género, perspectiva política a favor de los derechos humanos y economía autogestiva. El capítulo 2 “Modelos de cuerpos” comienza con una anécdota personal ilustradora de la idea de representación moderna del cuerpo (Le Bretón, 2002). Cuento que luego de un año de practicar acrobacia, adquirí una fuerza significativa a la que presenté ante otras como necesaria y no vinculada con el goce, como si hubiese tenido que dar explicaciones de su presencia en mi cuerpo. Busco responder porqué asocié de esa manera a la idea de fuerza, haciendo un repaso histórico de algunas representaciones del cuerpo: la de la filosofía mecanicista del S XVI, que desprecia al cuerpo (Le Bretón, 2002); las antitéticas del siglo XIX (Soares, 1996): por un lado, la del cuerpo vital circense y por otro la del cuerpo útil burgués. Finalmente, amplío la representación del cuerpo burgués desde el concepto de cuerpo accesorio (Galak, 2009) que remite a un cuerpo que no es principal y que además es funcional, como lo puede ser un utensilio para una máquina. Luego, indago cómo viven las acróbatas pilarenses las transformaciones corporales que les pide esta práctica. Ellas adquieren un cuerpo ambiguo (Infantino, 2009 y Sáez, 2017) donde conviven representaciones corporales incompatibles: femeninas y masculinas. ¿Qué les pasa cuando las imágenes y las formas de sus cuerpos son improductivas a cierta imagen femenina mercantil? Pueden no estar completamente satisfechas al ver sus cuerpos, luego de engrosarlos, pero priorizan sus goces y no dejan de practicar. El cuerpo femenino y acrobático, existe más allá de ciertos estereotipos hegemónicos, se transforma para lograr vitalidad y no para encajar en ellos. En el capítulo tres “Representaciones de mujeres acróbatas”, indago a través la semiótica, en particular de la teoría de los discursos sociales de Eliseo Verón (1987), representaciones de mujeres acróbatas, tal como el titulo lo adelantó. A partir de esta herramienta metodológica construyo dos corpus a los que luego analizo desde el nivel temático considerando los conceptos de motivo y tema. El primer corpus, del que realizó únicamente un análisis en producción, remite al tema de la femineidad acrobática mercantil, está conformado por textos publicitarios hegemónicos, de reconocidas marcas deportivas, de belleza y de salud, con mujeres acróbatas. Un motivo importante en este discurso es el “cuerpo fit” (Gartón e Hijós, 2017) cuyo mayor motivo de disrupción, la fuerza, se presenta diluido. En segundo lugar, llama la atención el motivo del cuerpo individual, que se responde de manera creativa aquello que antes respondía el sistema social de sentidos y valores (Le Bretón, 2006). El segundo corpus, fotográfico, remite a la femineidad acrobática alternativa y está conformado por (auto)representaciones usadas por las acróbatas pilarenses para compartir en sus redes sociales. Como muchas de ellas fueron tomadas por Florencia, la fotógrafa de IntegrArte, armé el corpus con fotografías suyas. Utilizo a este corpus, para realizar, tanto un análisis en producción como uno en recepción. El primero me permitió formular las hipótesis sobre los efectos de sentido posibles de mis corpus. Mientras que el realizado en recepción me ayudó a recabar, mediante una entrevista grupal, los puntos de vista de las acróbatas (y de Florencia) en base al corpus. Conversamos sobre sus percepciones del material y debatimos en base a focos temáticos: sobre los motivos que les hacen elegir ciertas representaciones, qué valores y funciones otorgan al hecho de captarse, o ser captadas, en imágenes y de mostrarse en sus redes y sobre cómo se ven en las imágenes que eligen para mostrarse. Finalmente, comparo los dos corpus mirando las continuidades y rupturas existentes entre ambos, me detengo en los rasgos contrahegemónicos femeninos y me pregunto si consideramos marginal a la representación de la mujer fuerte, si hay algo de ella que la hegemonía aún no haya incorporado. En el capítulo 4 “(Auto)superaciónes de dolores y búsquedas de placeres femeninas”, planteo que la experiencia de la (auto)superación (Sáez, 2017) observada en los entrenamientos cotidianos, es parte fundamental de lo que como mujeres nos motiva a practicar acrobacia. Comparo a la acrobacia aérea con ciertas técnicas deportivas renovadas (Rodríguez, 2013), en base un concepto de la Sociología del deporte: el de la moral de autosuperación constante (Rodríguez 2013). Desde la antropología del circo contemporáneo (Sáez, 2017), cuestiono que las acróbatas se refieran a su práctica en términos de autosuperación, dado que el prefijo auto no hace justicia a la importancia de la otra en el momento del entrenamiento acrobático. Luego intento responder qué es lo que las acróbatas queremos superar. Por una parte miedos (esta superación es abordada en el capítulo siguiente) y, por otra parte, el dolor que conlleva la transformación física para adquirir mayor cantidad de algunos de los capitales valorados en la práctica, a los que describiré. Lo paradójico de esta práctica es que el placer se hace lugar con la superación del dolor, entonces me detengo en el modo en que las acróbatas nos vinculamos con esos dolores y cuestiono si son mayores los placeres que los dolores; clasifico, describo y ejemplifico los dolores comunes de la práctica y abro nuevas preguntas: si con el correr del tiempo los dolores aminoran, cuáles sentidos les otorgamos y qué es lo que, pese al sufrimiento, nos motiva a las mujeres practicar acrobacia. El capítulo 5 se llama “(Auto) superaciones de miedos en una práctica de riesgo”. Está vinculado con el anterior, a partir del concepto de (auto)superación. Este capítulo, aborda aquello otro que las acróbatas buscamos superar para poder practicar una disciplina de riesgo: el miedo. Riesgo que, planteo, existe para todas las practicantes, con independencia del nivel alcanzado. Enfocaré al riesgo desde distintas aristas: En principio, como algo real: podemos lastimar nuestros cuerpos como también disminuir riesgos al adquirir un cuerpo entrenado, fuerte y seguro, con una autopercepción milimétrica (Sáez, 2017), a la que las acróbatas llaman conciencia. En segundo lugar, pienso al riesgo como una experiencia ambigua dado que las acróbatas, al exacerbar el placer disputan el ideal moderno y, cuando doblegan a la naturaleza, lo siguen (Infantino, 2009). El riesgo es también una estética que nos habilita a las acróbatas a un modo particular de expresarnos, de otorgar sentido a nuestras existencias, de sentir y de experimentar placer (a través de él nos sentirnos poderosas luego de superar miedos), en sintonía con un contexto en el que los marcos sociales y culturales perdieron legitimidad, y en el que el individuo es invitado a ejercer su autonomía personal (Le Bretón, 2002). En el capítulo 6 llamado “Placeres femeninos: placeres políticos” considero política la búsqueda de placer por parte de las mujeres, en este caso a través de la acrobacia, y a la construcción de un espacio mayormente femenino. Contextualizo el espacio de acrobacia aérea de IntegrArte en un momento de ampliación del movimiento de mujeres, tanto a nivel nacional como local, y me pregunto cómo se vincula con este momento de política femenina que estamos viviendo. Para responder esquematizo ese vínculo en tres gestos políticos. El primero, la construcción de un espacio de agencia de mujeres (Spataro, 2012 y 2013), donde interpreto, desde la perspectiva de Judith Butler (2005) qué significado tiene que varias acróbatas usaran el significante “casa” para referirse a IntegrArte. El segundo, la búsqueda del “ser para sí” por parte de las acróbatas, concepto que tomo de la ética feminista del placer de Graciela Hierro (Rivara Kamaji,2007) en la que la autora defiende que las mujeres conquistemos la categoría de persona, a través de la obligación moral de convertirnos en un “ser para-sí”, luego de tomar conciencia de que “ser para otro” es, para nosotras, un imperativo que parte de concebirnos inferiores. Y, el tercero y último, la unión femenina, donde considero el punto de vista de Rita Segato (2003 y 2016) para analizar las relaciones de unión y desunión femenina en la cotidianeidad, en las muestras, y en particular focalizo una de ellas: la Femimuestra del 2019. Hago una invitación política a reflexionar sobre ciertas jerarquizaciones que tienden a reproducir la economía simbólica patriarcal y que no tienen coherencia con el rol comunitario de la escuela ni con su perspectiva a favor de la igualdad de género. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Ruano%2C+Julieta+Bel%C3%A9n.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Ruano, Julieta Belén. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Ruano%2C+Julieta+Bel%C3%A9n">Ruano, Julieta Belén</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2020 Sáez, Mariana Lucía info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2167">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2167</a> 8725264 Gran Buenos Aires (general region) 2007-2019 De reinas a embajadoras : un estudio sobre tradiciones populares y la configuración de feminidades <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Feminidad">Feminidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad">Identidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+tradicional">Cultura tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=An%C3%A1lisis+de+g%C3%A9nero">Análisis de género</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Sociedad">Sociedad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Antropolog%C3%ADa">Antropología</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Valores+sociales">Valores sociales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=En+esta+tesina+me+propongo+indagar+la+construcci%C3%B3n+de+sentidos+que+se+dan+en+la+%22elecci%C3%B3n%22+de+embajadoras%2Fes+-+ex+reina+y+princesa+-+en+torno+a+la+configuraci%C3%B3n+de+feminidades+como+as%C3%AD+tambi%C3%A9n+la+construcci%C3%B3n+de+identidad%2Fes+de+g%C3%A9nero+en+el+marco+de+una+fiesta+popular+que+se+realiza+en+la+provincia+de+Buenos+Aires+hace+aproximadamente+60+a%C3%B1os.+Se+trata+de+la+Fiesta+Nacional+de+la+Flor%2C+donde+se+forman+y+establecen+tambi%C3%A9n%2C+identidades+colectivas+y+locales%2C+que+se+dan+alrededor+de+este+fen%C3%B3meno+social+y+cultural+que+se+realiza+cada+a%C3%B1o+en+el+partido+de+Escobar+en+la+%C3%A9poca+de+la+primavera.+%0D%0A%0D%0AInvestigo+c%C3%B3mo+se+construye+el+imaginario+del+concurso+y+la+fiesta+para+los+y+las+participantes%2C+as%C3%AD+como+la+apropiaci%C3%B3n+e+interpretaci%C3%B3n+que+se+hacen+tanto+las+participantes+del+concurso+como+la+comunidad+del+pueblo+de+Escobar%2C+sus+cambios+y+modificaciones%2C+son+puntos+a+problematizar+tambi%C3%A9n.++%0D%0A%0D%0ASi+bien+este+evento+no+es+exactamente+un+%22concurso+de+belleza%22+tiene+algunas+similitudes%2C+por+lo+que++haremos+cierto+paralelismo.++%0D%0A%0D%0AEn+un+contexto+actual+de+fuertes+cr%C3%ADticas+sociales+al+sexismo+y+los+estereotipos+de+g%C3%A9nero%2C+este+estudio+indaga+en+las+continuidades+y+los+cambios+culturales+que+tuvo+el+evento+en+diferentes+contextos+hist%C3%B3ricos+para+observar+los+procesos+sociales+de+las+celebraciones+populares+tradicionales+desde+una+perspectiva+de+g%C3%A9nero.++%0D%0A%0D%0ALa+poblaci%C3%B3n+de+Escobar+es+part%C3%ADcipe+de+este+concurso+como+p%C3%BAblico+pero+tambi%C3%A9n+forma+parte+de+algunas+acciones+de+la+Fiesta+como+el+desfile+de+carrozas%2C+donde+los%2Flas+embajadores%2Fas+son+protagonistas.+Si+bien+la+municipalidad+de+Escobar+es+quien+organiza+y+administra+el+evento%2C+el+rol+de+esta+instituci%C3%B3n%2C+representando+al+estado%2C+es+clave+como+promotor+de+nuevas+ideas+y+cambios+en+los+reglamentos+por+ejemplo.+Este+puede+generar+aceptaci%C3%B3n+o+no+por+parte+del+pueblo+ya+que+este+fue+cambiando%2C+a+veces+por+decisi%C3%B3n+propia%2C+otras+por+%C3%B3rdenes+judiciales+como+es+el+caso+del+concurso+de+reinas+del+capullo+en+el+cual+participaban+ni%C3%B1as+de+entre+4+a+6+a%C3%B1os.++%0D%0A%0D%0AEste+trabajo+se+abordar%C3%A1+a+trav%C3%A9s+de+un+an%C3%A1lisis+cualitativo+socio-antropol%C3%B3gico%2C+t%C3%A9cnicas+etnogr%C3%A1ficas+y+entrevistas+en+profundidad+considerando+la+producci%C3%B3n+de+sentidos%2C+pr%C3%A1cticas+corporales+y+la+construcci%C3%B3n+y+circulaci%C3%B3n+pr%C3%A1ctico-discursiva+en+base+al+concurso%2C+pero+de+personas+que+participaron+de+alguna+manera+del+evento+en+distintos+momentos+temporales.+%0D%0A%0D%0AEn+otras+palabras%2C+en+esta+investigaci%C3%B3n+me+propongo+hacer+una+aproximaci%C3%B3n+acerca+de+las+transformaciones+sociales+y+de+g%C3%A9nero+de+la+elecci%C3%B3n+de+embajadoras%2Fes+y+las+significaciones+que+este+tiene+tanto+para+sus+participantes+como+para+el+pueblo+y+c%C3%B3mo+este+fen%C3%B3meno%2C+es+resignificado+por+distintas+generaciones+y+por+los+feminismos.+">En esta tesina me propongo indagar la construcción de sentidos que se dan en la "elección" de embajadoras/es - ex reina y princesa - en torno a la configuración de feminidades como así también la construcción de identidad/es de género en el marco de una fiesta popular que se realiza en la provincia de Buenos Aires hace aproximadamente 60 años. Se trata de la Fiesta Nacional de la Flor, donde se forman y establecen también, identidades colectivas y locales, que se dan alrededor de este fenómeno social y cultural que se realiza cada año en el partido de Escobar en la época de la primavera. Investigo cómo se construye el imaginario del concurso y la fiesta para los y las participantes, así como la apropiación e interpretación que se hacen tanto las participantes del concurso como la comunidad del pueblo de Escobar, sus cambios y modificaciones, son puntos a problematizar también. Si bien este evento no es exactamente un "concurso de belleza" tiene algunas similitudes, por lo que haremos cierto paralelismo. En un contexto actual de fuertes críticas sociales al sexismo y los estereotipos de género, este estudio indaga en las continuidades y los cambios culturales que tuvo el evento en diferentes contextos históricos para observar los procesos sociales de las celebraciones populares tradicionales desde una perspectiva de género. La población de Escobar es partícipe de este concurso como público pero también forma parte de algunas acciones de la Fiesta como el desfile de carrozas, donde los/las embajadores/as son protagonistas. Si bien la municipalidad de Escobar es quien organiza y administra el evento, el rol de esta institución, representando al estado, es clave como promotor de nuevas ideas y cambios en los reglamentos por ejemplo. Este puede generar aceptación o no por parte del pueblo ya que este fue cambiando, a veces por decisión propia, otras por órdenes judiciales como es el caso del concurso de reinas del capullo en el cual participaban niñas de entre 4 a 6 años. Este trabajo se abordará a través de un análisis cualitativo socio-antropológico, técnicas etnográficas y entrevistas en profundidad considerando la producción de sentidos, prácticas corporales y la construcción y circulación práctico-discursiva en base al concurso, pero de personas que participaron de alguna manera del evento en distintos momentos temporales. En otras palabras, en esta investigación me propongo hacer una aproximación acerca de las transformaciones sociales y de género de la elección de embajadoras/es y las significaciones que este tiene tanto para sus participantes como para el pueblo y cómo este fenómeno, es resignificado por distintas generaciones y por los feminismos. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Sasb%C3%B3n%2C+Camila.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Sasbón, Camila. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Sasb%C3%B3n%2C+Camila">Sasbón, Camila</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2023 Liska, Mercedes info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/3963">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/3963</a> 1019211 Belén de Escobar (inhabited place)