Posbandoneón : tanguedad y otros significados posibles <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Instrumentos+musicales">Instrumentos musicales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tango">Tango</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+tradicional">Cultura tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad+cultural">Identidad cultural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Feminismo">Feminismo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Mujeres">Mujeres</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=%E2%80%9CSos+una+oruga+que+quiso+ser+mariposa+antes+de+morir%E2%80%9D%2C+escribieron+Enrique+Santos+Disc%C3%A9polo+y+Luis+C%C3%A9sar+Amadori+en+1935+en+la+letra+del+tango+%E2%80%9CAlma+de+bandone%C3%B3n%E2%80%9D.+Hermosa+y+triste+imagen+que+compara+a+este+instrumento+con+el+cuerpo+de+un+gusano+que+anhela+una+transformaci%C3%B3n+antes+del+final.+%C2%BFPero+acaso+tiene+que+morir+el+bandone%C3%B3n%3F+Desde+mi+lugar%2C+planteo+una+resignificaci%C3%B3n+que+ayude+a+que+el+fueye+siga+sonando%2C+gimiendo%2C+respirando.%0D%0A%0D%0AEsta+tesina+se+propone+abordar+el+imaginario+que+hay+en+torno+del+bandone%C3%B3n+y+mi+intenci%C3%B3n+es+contribuir+a+ampliarlo.+%C2%BFC%C3%B3mo+llegu%C3%A9+a+preguntarme+por+ese+instrumento%3F+La+primera+respuesta+ser%C3%ADa+%E2%80%98por+familiaridad%E2%80%99.+Julio%2C+mi+hermano+menor%2C+es+bandoneonista+y+desde+hace+m%C3%A1s+de+15+a%C3%B1os+que+el+fueye+est%C3%A1+en+mis+o%C3%ADdos%2C+mis+conversaciones%2C+mi+mirada%2C+es+decir%2C+en+todo+mi+mundo+de+sentidos.%0D%0A%0D%0AAntes+de+que+%C3%A9l+empezara+a+tocar%2C+para+m%C3%AD+el+bandone%C3%B3n+estaba+s%C3%B3lo+relacionado+al+tango%2C+ya+que+como+sujeto+social+no+puedo+estar+exenta+de+sentidos+naturalizados.+Mi+hermano+conoci%C3%B3+ese+instrumento+en+una+fiesta+familiar+donde+hab%C3%ADa+una+concertina+de+juguete+que+comenz%C3%B3+a+ejecutar.+Le+gust%C3%B3+el+sonido+y+despu%C3%A9s+de+una+b%C3%BAsqueda+intensa%2C+consigui%C3%B3+un+instrumento+y+empez%C3%B3+a+estudiar.+Sin+embargo%2C+el+primer+efecto+de+ruptura+de+mi+sentido+com%C3%BAn+fue+que+Julio+tocase+con+el+fueye+un+tema+de+Nirvana%2C+que+en+realidad+era+de+David+Bowie%3A+%E2%80%9CThe+man+who+sold+the+world%E2%80%9D.+%C2%BFC%C3%B3mo+era+posible%3F+Y+s%C3%AD.+%C3%89l+ten%C3%ADa+16+a%C3%B1os+y+se+hab%C3%ADa+criado+escuchando+rock.%0D%0A%0D%0AVolviendo+a+m%C3%AD%2C+durante+la+cursada+como+estudiante+de+la+licenciatura+trabaj%C3%A9+en+dos+ocasiones+el+bandone%C3%B3n+como+tema+de+investigaci%C3%B3n.+La+primera%2C+fue+para+un+taller+de+periodismo+escrito+donde+abord%C3%A9+el+problema+de+la+escasez+del+instrumento+en+un+contexto+de+gran+demanda+de+j%C3%B3venes+m%C3%BAsicos+que+hab%C3%ADa+surgido+a+principios+del+siglo+XXI.%0D%0A%0D%0AEn+el+marco+de+ese+trabajo%2C+conoc%C3%AD+a+Soledad+Venegas%2C+una+etnomusic%C3%B3loga+que+por+ese+entonces+estaba+haciendo+su+tesis+de+grado+en+el+Conservatorio+Manuel+de+Falla+y+planteaba+una+hip%C3%B3tesis+sobre+el+discurso+de+la+superioridad+del+tipo+de+bandone%C3%B3n+Doble+A+y+la+obstaculizaci%C3%B3n+para+construir+y+aceptar+nuevos+bandoneones.+Desde+el+primer+momento+que+le%C3%AD+esa+tesis%2C+pens%C3%A9+que+su+argumento+podr%C3%ADa+ser+enriquecido+con+otros+conceptos+te%C3%B3ricos+que+nos+brinda+la+carrera+de+Ciencias+de+la+Comunicaci%C3%B3n.%0D%0A%0D%0AEn+el+desarrollo+de+la+investigaci%C3%B3n+period%C3%ADstica+tambi%C3%A9n+tom%C3%A9+conocimiento+del+Proyecto+Pichuco+de+la+Universidad+Nacional+de+Lan%C3%BAs%2C+para+la+construcci%C3%B3n+de+bandoneones+de+estudio.+La+iniciativa+me+llam%C3%B3+la+atenci%C3%B3n+por+lo+diferente+de+su+propuesta%2C+ya+que+el+objetivo+no+era+producir+bandoneones+copiando+a+los+tradicionales%2C+sino+cambiando+algunos+materiales+para+poder+abaratar+el+costo+del+instrumento+y+hacerlo+accesible%2C+sobre+todo%2C+a+las+nuevas+generaciones.%0D%0A%0D%0AEn+la+actualidad+el+bandone%C3%B3n+es+de+dif%C3%ADcil+acceso+porque+su+vida+%C3%BAtil+es+de+aproximadamente+200+a%C3%B1os+y+los+que+est%C3%A1n+en+circulaci%C3%B3n+datan+de+alrededor+de+1850.%0D%0A%0D%0AEl+escenario+de+escasez+se+vio+incrementado+a+comienzos+de+la+d%C3%A9cada+del+2000+cuando+muchos+j%C3%B3venes+se+acercaron+al+instrumento%2C+lo+que+gener%C3%B3+un+encarecimiento+en+los+precios+ya+que+la+oferta+no+alcanz%C3%B3+para+satisfacer+a+la+nueva+demanda.%0D%0A%0D%0ARetomando+mi+experiencia+en+la+carrera%2C+a%C3%B1os+m%C3%A1s+tarde%2C+la+materia+Comunicaci%C3%B3n+y+Educaci%C3%B3n+me+dio+un+marco+te%C3%B3rico+para+analizar+el+bandone%C3%B3n+desde+el+punto+de+vista+del+rol+de+la+universidad+p%C3%BAblica+en+el+siglo+XXI%2C+la+identidad%2C+la+transmisi%C3%B3n+cultural+y+el+trabajo+interdisciplinario+entre+el+conocimiento+popular+y+el+acad%C3%A9mico.+Todo+llevaba+a+que+me+decidiera+por+una+tesina+de+intervenci%C3%B3n%2C+teniendo+en+cuenta+tambi%C3%A9n+que+mi+orientaci%C3%B3n+hab%C3%ADa+sido+la+Comunicaci%C3%B3n+Comunitaria.+Sin+embargo%2C+me+interes%C3%B3+m%C3%A1s+bucear+por+las+representaciones+que+tiene+nuestra+cultura+sobre+el+bandone%C3%B3n.+Ese+imaginario+social%2C+del+que+el+proyecto+de+la+Universidad+de+Lan%C3%BAs+es+parte+y+en+donde+tambi%C3%A9n+busca+disputar+nuevos+significados.+Por+ejemplo%2C+%C2%BFes+un+instrumento+popular+o+s%C3%B3lo+unos+pocos+pueden+tocarlo%3F%0D%0A%0D%0AEs+en+ese+punto+donde+me+identifico+con+esa+propuesta%3A+En+el+de+aportar+nuevos+sentidos+a+un+instrumento+que+est%C3%A1+tan+asociado+al+tango.%0D%0A%0D%0APienso+que+desde+la+academia+una+de+las+formas+de+lograr+ese+objetivo%2C+es+nutrirse+de+nuevas+miradas+te%C3%B3ricas+sin+dejar+de+reconocer+la+importancia+de+autores+que+ya+analizaron+el+g%C3%A9nero+rioplatense.+Entre+ellos+se+encuentran+Jorge+Luis+Borges%2C+Ernesto+S%C3%A1bato%2C+Oscar+del+Priore%2C+Horacio+Ferrer%2C+Jos%C3%A9+Gobello%2C+Eduardo+Romano+y+Oscar+Zucchi.%0D%0A%0D%0ASi+bien+algunos+de+estos+autores+ser%C3%A1n+retomados+a+lo+largo+de+la+tesina%2C+mi+intenci%C3%B3n+es+dar+lugar+a+otros+investigadores+y%2C+sobre+todo%2C+otras+investigadoras+que+durante+los+%C3%BAltimos+a%C3%B1os+trabajaron+las+distintas+problem%C3%A1ticas+en+torno+al+tango+y+al+bandone%C3%B3n+desde+una+perspectiva+que+pone+en+cuesti%C3%B3n+varios+discursos+establecidos.%0D%0A%0D%0APor+otro+lado%2C+he+llegado+a+preguntarme+si+mi+elecci%C3%B3n+de+objeto+de+estudio+s%C3%B3lo+se+explica+por+una+relaci%C3%B3n+de+parentesco.+Claro+que+no.+El+bandone%C3%B3n+es+un+instrumento+para+tocar+m%C3%BAsica+y+es+ese+lenguaje+el+que+realmente+me+moviliza%2C+me+conmueve+y+me+resulta+muchas+veces+inexplicable.+%C2%BFHay+que+explicarlo%3F+No+s%C3%A9+si+esa+ser%C3%ADa+la+palabra+correcta%2C+pero+s%C3%AD+creo+que+se+puede+reflexionar+sobre+%C3%A9l%2C+porque+en+definitiva+la+m%C3%BAsica+es+arte%2C+una+pr%C3%A1ctica+m%C3%A1s+de+ese+bichito+complejo+que+es+el+ser+humano.%0D%0A%0D%0AMe+di+cuenta+de+que+muchos+de+mis+trabajos+pr%C3%A1cticos+de+la+facultad+tuvieron+referencias+musicales.+As%C3%AD%2C+alguna+vez+la+letra+de+una+canci%C3%B3n+se+transform%C3%B3+en+el+subt%C3%ADtulo+de+un+cap%C3%ADtulo+o+de+una+cita+al+comienzo+de+un+ensayo.+Y+este+inter%C3%A9s+se+coron%C3%B3+al+final+del+trayecto+cuando+eleg%C3%AD+cursar+un+seminario+sobre+m%C3%BAsica+e+identidad.%0D%0A%0D%0AYo%2C+Melina%2C+entr%C3%A9+en+la+facultad+en+2003%2C+pero+antes+y+durante+mi+paso+por+la+academia+tuve+una+formaci%C3%B3n+art%C3%ADstica%2C+m%C3%A1s+inclinada+hacia+el+teatro.+Hice+clown%2C+improvisaci%C3%B3n+y+me+atrae+la+escena+dram%C3%A1tica.+De+hecho%2C+el+tango+me+empez%C3%B3+a+gustar+en+la+adolescencia+por+la+teatralidad+de+sus+letras+y+la+interpretaci%C3%B3n+que+le+daban+los+cantantes.+Pienso+que+quiz%C3%A1s+exista+en+m%C3%AD+una+relaci%C3%B3n+entre+el+bandone%C3%B3n+y+el+drama+nost%C3%A1lgico+tan+presente+en+el+2x4.+La+identidad+es+una+representaci%C3%B3n+temporal%2C+cambiante+e+hist%C3%B3rica.+Por+eso%2C+concluyo+que+elijo+terminar+mi+carrera+universitaria+con+algo+tiene+que+ver+con+lo+sensible+y+lo+art%C3%ADstico+porque+ese+es+el+campo+de+sentidos+en+el+que+me+reconozco+y+al+que+pertenezco.">“Sos una oruga que quiso ser mariposa antes de morir”, escribieron Enrique Santos Discépolo y Luis César Amadori en 1935 en la letra del tango “Alma de bandoneón”. Hermosa y triste imagen que compara a este instrumento con el cuerpo de un gusano que anhela una transformación antes del final. ¿Pero acaso tiene que morir el bandoneón? Desde mi lugar, planteo una resignificación que ayude a que el fueye siga sonando, gimiendo, respirando. Esta tesina se propone abordar el imaginario que hay en torno del bandoneón y mi intención es contribuir a ampliarlo. ¿Cómo llegué a preguntarme por ese instrumento? La primera respuesta sería ‘por familiaridad’. Julio, mi hermano menor, es bandoneonista y desde hace más de 15 años que el fueye está en mis oídos, mis conversaciones, mi mirada, es decir, en todo mi mundo de sentidos. Antes de que él empezara a tocar, para mí el bandoneón estaba sólo relacionado al tango, ya que como sujeto social no puedo estar exenta de sentidos naturalizados. Mi hermano conoció ese instrumento en una fiesta familiar donde había una concertina de juguete que comenzó a ejecutar. Le gustó el sonido y después de una búsqueda intensa, consiguió un instrumento y empezó a estudiar. Sin embargo, el primer efecto de ruptura de mi sentido común fue que Julio tocase con el fueye un tema de Nirvana, que en realidad era de David Bowie: “The man who sold the world”. ¿Cómo era posible? Y sí. Él tenía 16 años y se había criado escuchando rock. Volviendo a mí, durante la cursada como estudiante de la licenciatura trabajé en dos ocasiones el bandoneón como tema de investigación. La primera, fue para un taller de periodismo escrito donde abordé el problema de la escasez del instrumento en un contexto de gran demanda de jóvenes músicos que había surgido a principios del siglo XXI. En el marco de ese trabajo, conocí a Soledad Venegas, una etnomusicóloga que por ese entonces estaba haciendo su tesis de grado en el Conservatorio Manuel de Falla y planteaba una hipótesis sobre el discurso de la superioridad del tipo de bandoneón Doble A y la obstaculización para construir y aceptar nuevos bandoneones. Desde el primer momento que leí esa tesis, pensé que su argumento podría ser enriquecido con otros conceptos teóricos que nos brinda la carrera de Ciencias de la Comunicación. En el desarrollo de la investigación periodística también tomé conocimiento del Proyecto Pichuco de la Universidad Nacional de Lanús, para la construcción de bandoneones de estudio. La iniciativa me llamó la atención por lo diferente de su propuesta, ya que el objetivo no era producir bandoneones copiando a los tradicionales, sino cambiando algunos materiales para poder abaratar el costo del instrumento y hacerlo accesible, sobre todo, a las nuevas generaciones. En la actualidad el bandoneón es de difícil acceso porque su vida útil es de aproximadamente 200 años y los que están en circulación datan de alrededor de 1850. El escenario de escasez se vio incrementado a comienzos de la década del 2000 cuando muchos jóvenes se acercaron al instrumento, lo que generó un encarecimiento en los precios ya que la oferta no alcanzó para satisfacer a la nueva demanda. Retomando mi experiencia en la carrera, años más tarde, la materia Comunicación y Educación me dio un marco teórico para analizar el bandoneón desde el punto de vista del rol de la universidad pública en el siglo XXI, la identidad, la transmisión cultural y el trabajo interdisciplinario entre el conocimiento popular y el académico. Todo llevaba a que me decidiera por una tesina de intervención, teniendo en cuenta también que mi orientación había sido la Comunicación Comunitaria. Sin embargo, me interesó más bucear por las representaciones que tiene nuestra cultura sobre el bandoneón. Ese imaginario social, del que el proyecto de la Universidad de Lanús es parte y en donde también busca disputar nuevos significados. Por ejemplo, ¿es un instrumento popular o sólo unos pocos pueden tocarlo? Es en ese punto donde me identifico con esa propuesta: En el de aportar nuevos sentidos a un instrumento que está tan asociado al tango. Pienso que desde la academia una de las formas de lograr ese objetivo, es nutrirse de nuevas miradas teóricas sin dejar de reconocer la importancia de autores que ya analizaron el género rioplatense. Entre ellos se encuentran Jorge Luis Borges, Ernesto Sábato, Oscar del Priore, Horacio Ferrer, José Gobello, Eduardo Romano y Oscar Zucchi. Si bien algunos de estos autores serán retomados a lo largo de la tesina, mi intención es dar lugar a otros investigadores y, sobre todo, otras investigadoras que durante los últimos años trabajaron las distintas problemáticas en torno al tango y al bandoneón desde una perspectiva que pone en cuestión varios discursos establecidos. Por otro lado, he llegado a preguntarme si mi elección de objeto de estudio sólo se explica por una relación de parentesco. Claro que no. El bandoneón es un instrumento para tocar música y es ese lenguaje el que realmente me moviliza, me conmueve y me resulta muchas veces inexplicable. ¿Hay que explicarlo? No sé si esa sería la palabra correcta, pero sí creo que se puede reflexionar sobre él, porque en definitiva la música es arte, una práctica más de ese bichito complejo que es el ser humano. Me di cuenta de que muchos de mis trabajos prácticos de la facultad tuvieron referencias musicales. Así, alguna vez la letra de una canción se transformó en el subtítulo de un capítulo o de una cita al comienzo de un ensayo. Y este interés se coronó al final del trayecto cuando elegí cursar un seminario sobre música e identidad. Yo, Melina, entré en la facultad en 2003, pero antes y durante mi paso por la academia tuve una formación artística, más inclinada hacia el teatro. Hice clown, improvisación y me atrae la escena dramática. De hecho, el tango me empezó a gustar en la adolescencia por la teatralidad de sus letras y la interpretación que le daban los cantantes. Pienso que quizás exista en mí una relación entre el bandoneón y el drama nostálgico tan presente en el 2x4. La identidad es una representación temporal, cambiante e histórica. Por eso, concluyo que elijo terminar mi carrera universitaria con algo tiene que ver con lo sensible y lo artístico porque ese es el campo de sentidos en el que me reconozco y al que pertenezco.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Coviello%2C+Melina+Andrea.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Coviello, Melina Andrea. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Coviello%2C+Melina+Andrea">Coviello, Melina Andrea</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2019 Chertkoff, Laura info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1202">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1202</a> ARG Entre bailes, fútbol y evangelios : una etnografía sobre sociabilidades y violencias en jóvenes de la ciudad de Córdoba <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Sociolog%C3%ADa+de+la+religi%C3%B3n">Sociología de la religión</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Inadaptados">Inadaptados</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=F%C3%BAtbol">Fútbol</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Baile">Baile</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Conflictos+sociales">Conflictos sociales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Juventud">Juventud</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=La+presente+tesis+se+centra+en+las+vidas+de+j%C3%B3venes+de+barrios+populares+de+la+ciudad+de+C%C3%B3rdoba%2C+analizando+c%C3%B3mo+chicos+y+chicas+de+Villa+El+Nailon+construyen+redes+de+relaciones%2C+tanto+dentro+como+fuera+de+su++comunidad%2C+en+las+que+las+pr%C3%A1cticas+y+sentidos+sobre+las+violencias+emergen+como+tensiones+fundamentales+en+las+trayectorias+de+sus+vidas.+A+trav%C3%A9s+de+una+metodolog%C3%ADa+y+un+an%C3%A1lisis+etnogr%C3%A1fico%2C+la+presente+investigaci%C3%B3n+aborda+cuatro+espacios+de+sociabilidad+claves+en+la+construcci%C3%B3n+de+subjetividades+j%C3%B3venes%3A+la+calle%2C+el+f%C3%BAtbol%2C+la+iglesia+y+los+bailes+de+cuarteto.+Realizando+una+lectura+antropol%C3%B3gica+de+las+posiciones%2C+negociaciones+y+resignificaciones+que+los+j%C3%B3venes+protagonizan+con+distintos+actores+en+dichos+espacios%2C+se+analizan+las+violencias+que+signan+sus+vidas%2C+considerando+tanto+su+dimensi%C3%B3n+m%C3%A1s+estructural%2C+como+sus+aspectos+m%C3%A1s+ambiguos+y+situacionales.+De+este+modo%2C+el+trabajo+pretende+aportar+a+un+campo+de+estudio+que+aboga+por+considerar+la+complejidad+y+multiplicidad+que+en+nuestras+sociedades+presentan+las+vidas+de+j%C3%B3venes+atravesadas+por+las+din%C3%A1micas+econ%C3%B3micas%2C+pol%C3%ADticas+y+culturales+de+sus+entornos+sociales.">La presente tesis se centra en las vidas de jóvenes de barrios populares de la ciudad de Córdoba, analizando cómo chicos y chicas de Villa El Nailon construyen redes de relaciones, tanto dentro como fuera de su comunidad, en las que las prácticas y sentidos sobre las violencias emergen como tensiones fundamentales en las trayectorias de sus vidas. A través de una metodología y un análisis etnográfico, la presente investigación aborda cuatro espacios de sociabilidad claves en la construcción de subjetividades jóvenes: la calle, el fútbol, la iglesia y los bailes de cuarteto. Realizando una lectura antropológica de las posiciones, negociaciones y resignificaciones que los jóvenes protagonizan con distintos actores en dichos espacios, se analizan las violencias que signan sus vidas, considerando tanto su dimensión más estructural, como sus aspectos más ambiguos y situacionales. De este modo, el trabajo pretende aportar a un campo de estudio que aboga por considerar la complejidad y multiplicidad que en nuestras sociedades presentan las vidas de jóvenes atravesadas por las dinámicas económicas, políticas y culturales de sus entornos sociales.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Previtali%2C+Mar%C3%ADa+Elena.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Previtali, María Elena. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Previtali%2C+Mar%C3%ADa+Elena">Previtali, María Elena</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2014 da Silva Catela, Ludmila info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/doctoralThesis info:ar-repo/semantics/tesis doctoral info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1408">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1408</a> 7006288 Córdoba (inhabited place) El eco de los bombos : un análisis de la construcción identitaria de la murga "Que Pachamama?!" <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+popular">Arte popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Grupos+populares">Grupos populares</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad+cultural">Identidad cultural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Participaci%C3%B3n+popular">Participación popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Costumbres+y+tradiciones">Costumbres y tradiciones</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Patrimonio+cultural">Patrimonio cultural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica+folkl%C3%B3rica">Música folklórica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Danza">Danza</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Canciones+folkl%C3%B3ricas">Canciones folklóricas</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folkl%C3%B3re">Folklóre</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=A+modo+de+introducci%C3%B3n%2C+en+el+presente+trabajo+nos+proponemos+analizar+la+murga+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D%3B+una+murga+del+barrio+de+Olivos%2C+Vicente+L%C3%B3pez%2C+conformada+por+alrededor+de+cincuenta+j%C3%B3venes%2C+que+van+de+los+diecis%C3%A9is+a+los+treinta+a%C3%B1os%2C+oriundos+de+la+misma+localidad.+Su+surgimiento+se+da+a+partir+de+una+escisi%C3%B3n+con+la+murga+%E2%80%9CLos+Bacanes+de+Olivos%E2%80%9D+en+el+a%C3%B1o+2006.+Desde+entonces+han+participado+en+numerosas+presentaciones%3B+fundamentalmente+en+tiempo+de+carnaval+%28enero+y+febrero%29%2C+para+el+cual+se+preparan+en+sus+ensayos+semanales+los+s%C3%A1bados+por+la+tarde+en+la+plaza+Bartolom%C3%A9+Mitre+de+Vicente+L%C3%B3pez.%0D%0A%0D%0ANos+acercamos+al+objeto+de+estudio+a+partir+de+un+inter%C3%A9s+por+analizar+manifestaciones+de+la+cultura+popular+con+vigencia+en+nuestros+tiempos.+Consideramos+que+el+fen%C3%B3meno+murguero+en+el+%C3%81rea+Metropolitana+de+Buenos+Aires%2C+en+tanto+producci%C3%B3n+art%C3%ADstico-social+que%2C+como+planteamos%2C+ostenta+de+manera+privilegiada+continuidades+con+la+cultura+popular%2C+y+en+particular+con+la+cultura+c%C3%B3mica%2C+merece+una+mayor+consideraci%C3%B3n+por+parte+de+los+cientistas+sociales.+Nosotros+nos+interiorizamos+en+la+tem%C3%A1tica%2C+encontrando+muy+pocas+investigaciones+que+trabajen+las+murgas+como+un+fen%C3%B3meno+cultural+relevante.+S%C3%AD+identificamos+algunos+trabajos%2C+varios+de+ellos+realizados+en+la+propia+facultad%2C+que+se+acercaron+a+objetos+de+an%C3%A1lisis+emparentados.+As%C3%AD%2C+encontramos+trabajos+referidos+al+carnaval+de+Gualeguaych%C3%BA+%28Ariel+Lucardi%2C+1996+y+Grisel+Diez%2C+2000%29%2C+a+murgas+uruguayas+%28Mar%C3%ADa+Rosa+Bruni%2C+2003%29+o+la+restituci%C3%B3n+de+los+feriados+de+carnaval+%28Ana+Salvi%2C+2011%29.+Tambi%C3%A9n+encontramos+dos+investigaciones+que+abordan+el+carnaval+del+AMBA+%28Diego+Cazau+y+Betiana+Ponti%2C+2016+y+Susana+Romero%2C+Mariela+Lizarraga+y+Gabriela+Su%C3%A1rez%2C+2000%29%2C+pero+ninguna+desde+el+enfoque+que+nos+inspira.%0D%0A%0D%0AS%C3%AD+nos+parece+importante+mencionar%2C+en+el+acotado+campo+de+estudio+del+fen%C3%B3meno+murguero%2C+a+dos+investigadores.+Por+un+lado%2C+Alicia+Martin%2C+como+la+referente+a+nivel+acad%C3%A9mico+de+las+investigaciones+de+cultura+popular%2C+folclore%2C+patrimonio+cultural+y+artes+perform%C3%A1ticas%2C+y+en+particular+carnavales+y+agrupaciones+murgueras.+Por+el+otro+lado%2C+a+Coco+Romero%2C+que+fue+el+primer+recopilador+y+sistematizador+de+la+historia+y+la+tradici%C3%B3n+oral+de+las+murgas+y+el+carnaval+del+pa%C3%ADs%2C+documentando+informaci%C3%B3n+y+relatos+en+pos+de+avanzar+en+un+acercamiento+a+la+formalizaci%C3%B3n+y+comprensi%C3%B3n+de+estos+fen%C3%B3menos%2C+oscilando+entre+un+enfoque+tendiente+al+academicismo%2C+pero+volviendo+siempre+%28y+ancl%C3%A1ndose%29+en+su+arraigo+m%C3%A1s+propio+de+formas+m%C3%A1s+populares+del+conocimiento%2C+desde+el+relato%2C+la+leyenda%3B+en+definitiva%2C+la+mistificaci%C3%B3n+y+el+reencantamiento+de+lo+real.%0D%0A%0D%0AA+partir+de+estas+consideraciones%2C+y+teniendo+en+cuenta+la+masiva+implicaci%C3%B3n+que+tienen+las+murgas+y+las+festividades+de+carnaval+en+los+barrios+del+AMBA%2C+creemos+que+nuestra+investigaci%C3%B3n+resulta+decididamente+relevante%2C+ya+que+confiamos+en+que+contribuir%C3%A1+en+ampliar+el+estudio+de+la+cultura+popular%2C+donde+las+murgas+constituyen+una+manifestaci%C3%B3n+representativa+donde+se+exponen+de+manera+excepcional+caracter%C3%ADsticas+y+particularidades+de+lo+popular%2C+por+encontrarse+enmarcadas+en+el+carnaval.+Como+hemos+dicho%2C+%C3%A9ste+ha+sido%2C+a+lo+largo+de+su+historia%2C+un+espacio+privilegiado+de+manifestaci%C3%B3n+de+la+cultura+popular.+En+este+sentido+creemos%2C+como+postula+A.+Martin%2C+que+%22las+murgas+del+carnaval+porte%C3%B1o+se+constituyeron+como+un+fen%C3%B3meno+folcl%C3%B3rico+que%2C+si+bien+cont%C3%B3+siempre+con+el+control+del+ojo+vigilante+del+poder+y+la+indiferencia+de+la+alta+cultura+y+el+mercado%2C+se+mantuvo+como+una+pr%C3%A1ctica+cultural+a+una+considerable+distancia+relativa+de+las+formas+hegem%C3%B3nicas.%22+%28Martin%2C+2017%3A+206%29.%0D%0A%0D%0AEs+precisamente+por+esa+relaci%C3%B3n+que+nos+resultan+tan+interesantes+y+pertinentes+como+objeto+de+an%C3%A1lisis.+Esa+distancia+relativa+con+las+l%C3%B3gicas+hegem%C3%B3nicas+se+pone+de+manifiesto+en+la+construcci%C3%B3n+identitaria+de+las+murgas%2C+que+se+constituyen+recuperando+experiencias+y+l%C3%B3gicas+de+la+premodernidad.+Como+veremos%2C+las+murgas+%28y+el+carnaval+en+general%29%2C+retoman+pr%C3%A1cticas+que+resultan+disruptivas+al+orden+p%C3%BAblico+establecido+por+la+cultura+burguesa%2C+sin+asentarse+en+un+lugar+contrahegem%C3%B3nico+consciente.+En+este+sentido%2C+en+tiempos+donde+el+orden+y+el+control+de+la+cultura+dominante+parece+absoluto+%28o+al+menos+omnipresente%2C+disputando+su+predominio+en+todo+campo+social%29%2C+el+fen%C3%B3meno+murguero+se+vuelve%2C+al+menos%2C+notablemente+curioso+por+su+distancia+con+las+l%C3%B3gicas+hegem%C3%B3nicas+de+la+cultura+burguesa.%0D%0A%0D%0AEn+tiempos+de+carnaval%2C+por+ejemplo%2C+se+han+permitido+%28y+se+permiten%29+pr%C3%A1cticas+en+espacios+p%C3%BAblicos+que+normalmente+ser%C3%ADan+reprimidos+por+las+fuerzas+del+Estado.+Muchas+veces+no+ha+sido+tanto+un+permitir%2C+sino+un+%22mirar+para+otro+lado%22.+Tambi%C3%A9n+observamos+%28como+menciona+A.+Martin%2C+y+nosotros+veremos+a+lo+largo+de+nuestro+trabajo%29+que+tampoco+el+mercado+o+la+alta+cultura+se+han+interesado+en+controlar+o+reprimir+las+pr%C3%A1cticas+murgueras.+S%C3%B3lo+el+poder+pol%C3%ADtico+mantuvo+una+relaci%C3%B3n+cercana+que+ondul%C3%B3+del+control+y+la+represi%C3%B3n%2C+al+impulso.%0D%0A%0D%0AAs%C3%AD%2C+las+murgas+%28que+se+constituyen+al+interior+del+carnaval+y+de+%C3%A9l+asumen+y+absorben+caracter%C3%ADsticas%29+se+conforman+apropi%C3%A1ndose+de+l%C3%B3gicas+propias+de+la+cultura+popular+%28que+en+el+marco+del+carnaval+han+subsistido+sufriendo+mayores+o+menores+transformaciones%29.+Dichas+l%C3%B3gicas%2C+que+como+hemos+mencionado%2C+resultan+en+muchas+ocasiones+al+menos+divergentes+de+la+hegemon%C3%ADa+burguesa+e+inconvenientes+al+orden+p%C3%BAblico%2C+no+implican+que+los+sujetos+asuman+conscientemente+una+posici%C3%B3n+contrahegem%C3%B3nica.+Esto+se+debe+precisamente+gracias+a+esa+distancia+relativa+que+han+sostenido+estas+pr%C3%A1cticas+culturales+a+lo+largo+de+su+historia%3A+las+murgas+son+un+espacio+de+diferenciaci%C3%B3n+de+la+hegemon%C3%ADa+burguesa+sin+ser+fundamentalmente+contraculturales+a+%C3%A9sta.%0D%0A%0D%0AEn+la+comprensi%C3%B3n+de+Williams%2C+que+nosotros+compartimos%2C+cada+sistema+hegem%C3%B3nico+genera+respuestas+y+resistencias+que+responden+%28aunque+sea+en+oposici%C3%B3n+o+diferenciaci%C3%B3n%29+a+dicho+esquema+que+se+impone.+Se+genera+una+din%C3%A1mica+de+cultura+y+contracultura+que+se+hayan+intr%C3%ADnsecamente+vinculadas%2C+y+que+son+mutuamente+constitutivas+%28Williams%2C+1988%29.+Las+murgas+y+el+carnaval+se+encuentran+por+fuera+de+esta+l%C3%B3gica%2C+ya+que+su+identidad+fundante+se+asienta+en+caracter%C3%ADsticas+previas+a+la+construcci%C3%B3n+del+sistema+relacional+de+hegemon%C3%ADa+de+la+cultura+burguesa.%0D%0A%0D%0AEl+carnaval+nace+y+se+desarrolla+con+anterioridad+al+ascenso+de+la+burgues%C3%ADa%2C+en+tiempos+medievales%3B+y+es+en+el+contexto+de+las+luchas+hegem%C3%B3nicas+feudales+que+asume+las+principales+caracter%C3%ADsticas+que+lo+definen.%0D%0A%0D%0AEn+este+sentido%2C+Williams+reconoce+en+su+teorizaci%C3%B3n+la+reaparici%C3%B3n+de+elementos+que+%C3%A9l+denomina+%22residuales%22%2C+que+son+dispositivos+o+mecanismos+aislados+que+son+reapropiados+en+una+nueva+din%C3%A1mica+de+lucha+hegem%C3%B3nica+y+resignificados+en+el+nuevo+terreno+de+disputa+y+construcci%C3%B3n+hegem%C3%B3nica.%0D%0A%0D%0ALo+que+observamos+en+el+carnaval%2C+sin+embargo%2C+no+es+la+reapropiaci%C3%B3n+y+resiginificaci%C3%B3n+de+elementos+aislados+sino+la+permanencia+de+un+complejo+entramado+de+pr%C3%A1cticas+y+significaciones+sociales+que+subsisten+%28a%C3%BAn+en+medio+de+transformaciones+y+adaptaciones%29%2C+respondiendo+a+su+construcci%C3%B3n+significante+originaria+%28contracultural+a+la+hegemon%C3%ADa+feudal%29.+Una+continuaci%C3%B3n+de+lo+que+Bajt%C3%ADn+llama+la+cultura+c%C3%B3mica+%28Bajt%C3%ADn%2C+1989%29.%0D%0A%0D%0AAs%C3%AD%2C+las+murgas%2C+al+constituirse+al+interior+del+carnaval%2C+se+conforman+apropi%C3%A1ndose+de+mec%C3%A1nicas+propias+de+esa+cultura+c%C3%B3mica.+Por+ejemplo%2C+la+osad%C3%ADa%2C+la+ridiculizaci%C3%B3n+y+la+parodia+de+la+vida+ordinaria+%28con+una+mirada+deliberadamente+no+oficial%29%2C+son+caracter%C3%ADsticas+del+carnaval+que+se+reconocen+en+las+murgas%2C+vividas+desde+la+significaci%C3%B3n+premoderna.+Ahondaremos+en+el+reconocimiento+de+estas+continuidades+y+permanencias+m%C3%A1s+adelante%3B+pero+vale+la+pena+retomar+la+menci%C3%B3n+de+la+divergencia+que+%C3%A9stas+pr%C3%A1cticas+tienen+respecto+de+la+hegemon%C3%ADa+burguesa%2C+sin+por+ello+ser+contraculturales+a+dicho+paradigma.+Esto+se+debe%2C+precisamente+gracias+a+esa+distancia+relativa+que+han+sostenido+estas+pr%C3%A1cticas+culturales+a+lo+largo+de+su+historia+%28Williams%2C+1988%29.%0D%0A%0D%0AA+partir+de+reflexionar+sobre+esa+peculiaridad%2C+entonces%2C+nos+sumergimos+en+un+proceso+de+investigaci%C3%B3n+cualitativa+con+el+fin+de+acercarnos+a+nuestro+objeto%2C+pregunt%C3%A1ndonos+por+su+conformaci%C3%B3n+identitaria%2C+y+fortaleciendo+el+proceso+con+una+investigaci%C3%B3n+en+la+que+buscamos+identificar%2C+a+trav%C3%A9s+de+un+rastreo+hist%C3%B3rico%2C+las+continuidades%2C+discontinuidades+y+transformaciones+de+dicha+murga+%28al+interior+del+movimiento+murguero%2C+que+se+inscribe+a+su+vez+en+el+carnaval%29+con+la+cultura+popular+premoderna%3B+reconociendo+as%C3%AD+su+particular+forma+de+asumirse+como+colectivo%2C+la+construcci%C3%B3n+de+sus+pr%C3%A1cticas+art%C3%ADsticas+constitutivas+y+su%0D%0Aapropiaci%C3%B3n+del+espacio+p%C3%BAblico.%0D%0A%0D%0ACon+la+intenci%C3%B3n+de+enriquecer+nuestro+an%C3%A1lisis%2C+elegimos+la+murga+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D+a+sabiendas+de+que+su+conformaci%C3%B3n+es+particular+dentro+del+movimiento+murguero.+Las+murgas+suelen+ser+agrupaciones+provenientes+de+las+clases+populares%2C+en+las+que+se+dio+la+perpetuaci%C3%B3n+de+la+tradici%C3%B3n+del+carnaval+y+sus+pr%C3%A1cticas.+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D%2C+sin+embargo%2C+se+constituye+como+un+entramado+de+miembros+provenientes+de+clases+populares+y+miembros+de+la+clase+media%2C+que+traen+consigo+una+construcci%C3%B3n+ideol%C3%B3gica+distinta.%0D%0A%0D%0ANuestra+hip%C3%B3tesis+al+comenzar+el+trabajo+era+que+la+identidad+de+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D%2C+por+su+particular+construcci%C3%B3n%2C+oscila+en+un+fuerte+arraigo+en+la+tradici%C3%B3n+murguera+que+conscientemente+busca+reivindicar%2C+al+tiempo+que+se+distancia+de+determinadas+pr%C3%A1cticas+y+l%C3%B3gicas+que+otras+murgas+sostienen+y+perpet%C3%BAan%2C+para+recuperar+din%C3%A1micas+propias+del+carnaval+premoderno.+Este+movimiento+de+los+miembros+de+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D+es+lo+suficientemente+cuidado+como+para+innovar+respetando+los+c%C3%A1nones+de+lo+murguero.+Para+ellos+es+importante+ser+murga.+Pero+al+mismo+tiempo%2C+nosotros+observamos+ese+movimiento+de+recuperaci%C3%B3n+de+lo+popular+y+era+nuestra+creencia+que+esta+distancia+que+asumen+respecto+de+algunas+pr%C3%A1cticas+murgueras+tiene+que+ver+con+una+particular+relaci%C3%B3n+con+el+poder.+Relaci%C3%B3n+que%2C+por+otro+lado%2C+intu%C3%ADamos+que+era+vivida+m%C3%A1s+conscientemente+que+el+resto+de+las+murgas.%0D%0A%0D%0AAs%C3%AD%2C+nos+acercamos+a+nuestro+objeto+de+estudio+con+preguntas+que+nos+sirvieron+de+marco+general+durante+la+investigaci%C3%B3n.+Por+ejemplo%2C+nos+parec%C3%ADa+importante+reconocer+y+reponer+las+continuidades+y+discontinuidades+entre+el+carnaval+premoderno+y+el+carnaval+actual+en+el+AMBA%2C+para+acercarnos+a+la+comprensi%C3%B3n+de+la+relaci%C3%B3n+entre+una+murga+como+producci%C3%B3n+cultural+y+el+fen%C3%B3meno+cultural+temporalmente+delimitado+del+carnaval.+Esto+nos+permiti%C3%B3+acercarnos+a+interrogaciones+m%C3%A1s+cercanas+a+nuestro+objeto%2C+avanzando+en+su+delimitaci%C3%B3n.+Siguiendo+esto%2C+nos+preguntamos+c%C3%B3mo+se+construye+y+se+significa+una+murga+y+empezamos+a+identificar+algunos+rasgos+fundantes+de+lo+murguero+que+delimitaron+preguntas+m%C3%A1s+espec%C3%ADficas+en+relaci%C3%B3n+a+la+construcci%C3%B3n+de+la+identidad+de+una+murga.%0D%0A%0D%0ANos+interrogamos+por+el+rol+que+juegan+la+m%C3%BAsica%2C+las+letras+de+las+canciones%2C+el+baile%2C+la+est%C3%A9tica%2C+la+puesta+en+escena+y+la+apropiaci%C3%B3n+del+espacio+p%C3%BAblico+en+la+construcci%C3%B3n+identitaria+de+las+murgas%2C+como+caracter%C3%ADsticas+elementales+de+la+constituci%C3%B3n+murguera.+Tambi%C3%A9n+reconocimos+un+esp%C3%ADritu+com%C3%BAn%2C+subyacente+a+la+experiencia+murguera+y+de+carnaval%2C+por+cuya+naturaleza+nos+interrogamos+tambi%C3%A9n.%0D%0A%0D%0AUna+vez+que+delimitamos+las+murgas+en+tanto+fen%C3%B3meno+cultural+y+pudimos+identificar+y+reconocer+las+particularidades+que+definen+y+constituyen+la+identidad+de+una+murga%2C+pudimos+avanzar+en+preguntarnos+por+la+construcci%C3%B3n+identitaria+de+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D+en+particular%2C+interrog%C3%A1ndonos+por+las+especificidades+de+su+constituci%C3%B3n+que+motivaron+nuestra+investigaci%C3%B3n.%0D%0A%0D%0AA+partir+de+los+interrogantes+iniciales+que+ten%C3%ADamos+y+del+planteo+de+la+hip%C3%B3tesis%2C+pudimos+definir+claramente+cu%C3%A1les+ser%C3%ADan+nuestros+objetivos+de+investigaci%C3%B3n%2C+aquellos+que+guiar%C3%ADan+nuestro+camino+en+relaci%C3%B3n+a+la+construcci%C3%B3n+de+este+objeto.+Los+mismos+fueron%3A%0D%0A-+Analizar+el+proceso+de+construcci%C3%B3n+de+identidad+de+la+murga+%E2%80%9CQu%C3%A9+Pachamama%3F%21%E2%80%9D%2C+en+el+marco+del+carnaval+actual+del+AMBA%2C+y+c%C3%B3mo+%C3%A9ste+incide+y+estructura+las+pr%C3%A1cticas+y+las+significaciones+de+la+misma%2C+a+la+luz+del+devenir+hist%C3%B3rico+del+propio+carnaval.%0D%0A-+Reconocer+las+continuidades%2C+transformaciones+y+discontinuidades+del+carnaval+premoderno+en+el+carnaval+actual+del+AMBA.%0D%0A-+Caracterizar+la+murga+%E2%80%9CQu%C3%A9+Pachamama%3F%21%E2%80%9D+como+producci%C3%B3n+cultural+popular%2C+identificando+los+principales+rasgos+que+la+definen+como+murga+y+analizando+su+particular+forma+de+inscribirse+en+dichos+rasgos.%0D%0A%0D%0ACon+respecto+a+la+metodolog%C3%ADa+de+trabajo%2C+tal+como+mencionamos+anteriormente%2C+es+una+investigaci%C3%B3n+de+car%C3%A1cter+cualitativo.+Consideramos+que+este+abordaje+nos+permite+una+comprensi%C3%B3n+de+mayor+profundidad+del+fen%C3%B3meno+estudiado.+La+investigaci%C3%B3n+cualitativa+provee+nuevas+perspectivas+sobre+lo+que+conocemos%2C+al+tiempo+que+nos+permite+comprender+m%C3%A1s+all%C3%A1+de+lo+que+las+personas+piensan%2C+al+decirnos+qu%C3%A9+significa+e+implica+ese+pensamiento+%28Vasilachis%2C+2006%29.%0D%0A%0D%0ATambi%C3%A9n+optamos+por+una+investigaci%C3%B3n+cualitativa+porque+nos+propusimos+abordar+un+estudio+de+caso+%28de+la+murga+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D%29.+Utilizando+esta+metodolog%C3%ADa%2C+y+a+partir+de+t%C3%A9cnicas+cualitativas%2C+nos+fue+posible+reconstruir+%28desde+las+voces+de+los+propios+protagonistas%29+las+caracter%C3%ADsticas+y+modos+de+construcci%C3%B3n+identitaria+de+esta+murga.+As%C3%AD+es+que+pudimos+obtener+un+registro+cabal+de+la+agrupaci%C3%B3n%2C+que+nos+permiti%C3%B3+comprender+su+inscripci%C3%B3n+en+el+movimiento+murguero+y+enmarcarlo%2C+a+su+vez%2C+dentro+del+fen%C3%B3meno+mayor+que+es+el+carnaval+en+s%C3%AD+mismo.%0D%0A%0D%0AEn+este+sentido%2C+las+t%C3%A9cnicas+empleadas+para+llevar+a+cabo+la+producci%C3%B3n+de+informaci%C3%B3n+fueron+la+observaci%C3%B3n+directa+%28observaci%C3%B3n+no+participante%29+y+las+entrevistas+semiestructuradas.+El+trabajo+de+campo+se+llev%C3%B3+a+cabo+entre+junio+de+2015+y+febrero+del+2016%2C+durante+los+ensayos+semanales+los+s%C3%A1bados+por+la+tarde+en+la+Plaza+Mitre+de+Vicente+L%C3%B3pez+y+durante+algunas+presentaciones+de+la+murga.%0D%0A%0D%0AOptamos+por+realizar+algunas+entrevistas+en+grupo%2C+por+la+predisposici%C3%B3n+de+los+actores+y+en+reconocimiento+del+car%C3%A1cter+colectivo+del+fen%C3%B3meno.+En+esa+l%C3%ADnea%2C+a+la+hora+de+elegir+a+nuestros+entrevistados+optamos+por+una+muestra+que+abarque+la+diversidad+de+la+murga%2C+con+el+objetivo+de+construir+una+imagen+completa+de+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D.+Entrevistamos%2C+entonces%2C+a+miembros+originarios+de+la+murga%2C+que+pertenec%C3%ADan+anteriormente+a+%E2%80%9CLos+Bacanes+de+Olivos%E2%80%9D%2C+a+algunos+miembros+que+se+sumaron+en+los+primeros+tiempos+de+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D+y+otros+m%C3%A1s+recientes.+Tambi%C3%A9n%2C+con+el+mismo+objetivo+de+diversificar+nuestra+muestra+en+pos+de+completar+la+comprensi%C3%B3n+de+la+identidad+del+colectivo%2C+entrevistamos+tanto+percusionistas+como+bailarines.%0D%0A%0D%0ALa+decisi%C3%B3n+de+optar+por+entrevistas+semi+estructuradas+se+debe+a+que%2C+si+bien+quer%C3%ADamos+indagar+sobre+ciertas+cuestiones+puntuales+que+tra%C3%ADamos+como+preguntas+a+partir+de+nuestra+hip%C3%B3tesis%2C+tambi%C3%A9n+nos+parec%C3%ADa+importante+darle+lugar+a+cada+entrevistado+para+permitir+el+aporte+de+relatos+y+observaciones+puntuales+espont%C3%A1neas+que+pudieran+fortalecer+la+comprensi%C3%B3n+del+entramado+de+subjetividades+que+constituye+el+colectivo+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D.%0D%0A%0D%0AEn+cuanto+a+la+observaci%C3%B3n%2C+fue+del+tipo+directa+-no+participante-%2C+para+ver+a+los+actores+en+el+aqu%C3%AD+y+ahora+de+la+situaci%C3%B3n+que+nos+interesaba+conocer+y+analizar.+En+este+sentido%2C+entendemos+que+%E2%80%9Cla+fuerza+particular+de+la+investigaci%C3%B3n+cualitativa+es+su+habilidad+para+centrarse+en+la+pr%C3%A1ctica+real+in+situ%2C+observando+c%C3%B3mo+las+interacciones+son+realizadas+rutinariamente%E2%80%9D+%28Vasilachis%2C+2006%3A+3%29.%0D%0A%0D%0ALas+observaciones+fueron+realizadas+durante+ensayos+y+presentaciones.+No+buscamos+dar+nuestra+interpretaci%C3%B3n+de+lo+observado%2C+sino+hacer+expl%C3%ADcita+la+significaci%C3%B3n+dada+por+los+participantes+%28Vasilachis%2C+2006%29.+Nos+pareci%C3%B3+pertinente+la+observaci%C3%B3n+en+el+lugar+donde+realizan+sus+actividades+y+ensayos%2C+dado+que+se+realiza+en+la+plaza+%28que%2C+como+veremos%2C+para+ellos+tiene+una+significaci%C3%B3n+particular%29+y+de+esta+forma+pod%C3%ADamos+ver+c%C3%B3mo+se+apropiaban+del+lugar%2C+de+ese+espacio+p%C3%BAblico.+Esa+apropiaci%C3%B3n%2C+vimos%2C+no+se+da+s%C3%B3lo+a+trav%C3%A9s+de+los+murales+con+motivos+de+la+murga%2C+sino+tambi%C3%A9n+en+la+interacci%C3%B3n+con+los+vecinos+y+paseantes.+Por+eso+fue+central+observarlos+en+su+pr%C3%A1ctica.+A+su+vez%2C+nos+permiti%C3%B3+dar+cuenta+de+la+vestimenta+y+los+bailes%2C+entre+otras+cosas.%0D%0A%0D%0AAntes+de+comenzar+con+la+explicitaci%C3%B3n+de+nuestra+investigaci%C3%B3n%2C+nos+parece+pertinente+hacer+un+reconocimiento+del+condicionamiento+de+nuestra+mirada.+Nos+acercamos+al+objeto+de+estudio+con+una+hip%C3%B3tesis+particular+que+ya+direccion%C3%B3+la+observaci%C3%B3n+en+una+determinada+l%C3%ADnea.+Por+supuesto%2C+est%C3%A1bamos+abiertos+a+la+posibilidad+de+que+dicha+hip%C3%B3tesis+pudiera+no+ser+tal%2C+y+que+el+proceso+nos+lleve+a+descubrir+que+nuestras+aseveraciones+iniciales+necesitasen+puntualizaciones+y+revisiones.+Pero+nos+parece+importante+asumir+que+nuestra+mirada+estaba+orientada+al+reconocimiento+del+proceso+particular+de+conformaci%C3%B3n+identitaria+de+la+murga.%0D%0A%0D%0AEn+este+sentido%2C+nos+pareci%C3%B3+central+construir+entrevistas+que%2C+si+bien+apuntan+a+la+delimitaci%C3%B3n+de+nuestro+objeto+de+an%C3%A1lisis%2C+puedan+asumir+el+dinamismo+necesario+para+que+nos+permitan+recuperar+las+voces+de+los+propios+protagonistas%2C+dando+lugar+a+sus+miradas+y+observaciones.+Nuestra+intenci%C3%B3n+fue+ser+fieles+a+sus+relatos%2C+buscando+interpretar+los+resultados+de+un+modo+que+nos+permita+construir+conocimiento+de+la+realidad+analizada%2C+con+atenci%C3%B3n+siempre+a+la+autoconstrucci%C3%B3n+de+s%C3%AD+mismos+que+hacen+los+miembros+de+%E2%80%9CQue+Pachamama%3F%21%E2%80%9D.%0D%0A%0D%0AEn+este+sentido%2C+reconociendo+los+efectos+que+nuestra+propia+mirada+%28y+la+estrategia+de+investigaci%C3%B3n+elegida%29+provoca+en+los+resultados+obtenidos%2C+nos+parece+interesante+explicitar+el+marco+te%C3%B3rico+desde+el+que+nos+acercamos+a+reflexionar+sobre+nuestro+objeto.">A modo de introducción, en el presente trabajo nos proponemos analizar la murga “Que Pachamama?!”; una murga del barrio de Olivos, Vicente López, conformada por alrededor de cincuenta jóvenes, que van de los dieciséis a los treinta años, oriundos de la misma localidad. Su surgimiento se da a partir de una escisión con la murga “Los Bacanes de Olivos” en el año 2006. Desde entonces han participado en numerosas presentaciones; fundamentalmente en tiempo de carnaval (enero y febrero), para el cual se preparan en sus ensayos semanales los sábados por la tarde en la plaza Bartolomé Mitre de Vicente López. Nos acercamos al objeto de estudio a partir de un interés por analizar manifestaciones de la cultura popular con vigencia en nuestros tiempos. Consideramos que el fenómeno murguero en el Área Metropolitana de Buenos Aires, en tanto producción artístico-social que, como planteamos, ostenta de manera privilegiada continuidades con la cultura popular, y en particular con la cultura cómica, merece una mayor consideración por parte de los cientistas sociales. Nosotros nos interiorizamos en la temática, encontrando muy pocas investigaciones que trabajen las murgas como un fenómeno cultural relevante. Sí identificamos algunos trabajos, varios de ellos realizados en la propia facultad, que se acercaron a objetos de análisis emparentados. Así, encontramos trabajos referidos al carnaval de Gualeguaychú (Ariel Lucardi, 1996 y Grisel Diez, 2000), a murgas uruguayas (María Rosa Bruni, 2003) o la restitución de los feriados de carnaval (Ana Salvi, 2011). También encontramos dos investigaciones que abordan el carnaval del AMBA (Diego Cazau y Betiana Ponti, 2016 y Susana Romero, Mariela Lizarraga y Gabriela Suárez, 2000), pero ninguna desde el enfoque que nos inspira. Sí nos parece importante mencionar, en el acotado campo de estudio del fenómeno murguero, a dos investigadores. Por un lado, Alicia Martin, como la referente a nivel académico de las investigaciones de cultura popular, folclore, patrimonio cultural y artes performáticas, y en particular carnavales y agrupaciones murgueras. Por el otro lado, a Coco Romero, que fue el primer recopilador y sistematizador de la historia y la tradición oral de las murgas y el carnaval del país, documentando información y relatos en pos de avanzar en un acercamiento a la formalización y comprensión de estos fenómenos, oscilando entre un enfoque tendiente al academicismo, pero volviendo siempre (y anclándose) en su arraigo más propio de formas más populares del conocimiento, desde el relato, la leyenda; en definitiva, la mistificación y el reencantamiento de lo real. A partir de estas consideraciones, y teniendo en cuenta la masiva implicación que tienen las murgas y las festividades de carnaval en los barrios del AMBA, creemos que nuestra investigación resulta decididamente relevante, ya que confiamos en que contribuirá en ampliar el estudio de la cultura popular, donde las murgas constituyen una manifestación representativa donde se exponen de manera excepcional características y particularidades de lo popular, por encontrarse enmarcadas en el carnaval. Como hemos dicho, éste ha sido, a lo largo de su historia, un espacio privilegiado de manifestación de la cultura popular. En este sentido creemos, como postula A. Martin, que "las murgas del carnaval porteño se constituyeron como un fenómeno folclórico que, si bien contó siempre con el control del ojo vigilante del poder y la indiferencia de la alta cultura y el mercado, se mantuvo como una práctica cultural a una considerable distancia relativa de las formas hegemónicas." (Martin, 2017: 206). Es precisamente por esa relación que nos resultan tan interesantes y pertinentes como objeto de análisis. Esa distancia relativa con las lógicas hegemónicas se pone de manifiesto en la construcción identitaria de las murgas, que se constituyen recuperando experiencias y lógicas de la premodernidad. Como veremos, las murgas (y el carnaval en general), retoman prácticas que resultan disruptivas al orden público establecido por la cultura burguesa, sin asentarse en un lugar contrahegemónico consciente. En este sentido, en tiempos donde el orden y el control de la cultura dominante parece absoluto (o al menos omnipresente, disputando su predominio en todo campo social), el fenómeno murguero se vuelve, al menos, notablemente curioso por su distancia con las lógicas hegemónicas de la cultura burguesa. En tiempos de carnaval, por ejemplo, se han permitido (y se permiten) prácticas en espacios públicos que normalmente serían reprimidos por las fuerzas del Estado. Muchas veces no ha sido tanto un permitir, sino un "mirar para otro lado". También observamos (como menciona A. Martin, y nosotros veremos a lo largo de nuestro trabajo) que tampoco el mercado o la alta cultura se han interesado en controlar o reprimir las prácticas murgueras. Sólo el poder político mantuvo una relación cercana que onduló del control y la represión, al impulso. Así, las murgas (que se constituyen al interior del carnaval y de él asumen y absorben características) se conforman apropiándose de lógicas propias de la cultura popular (que en el marco del carnaval han subsistido sufriendo mayores o menores transformaciones). Dichas lógicas, que como hemos mencionado, resultan en muchas ocasiones al menos divergentes de la hegemonía burguesa e inconvenientes al orden público, no implican que los sujetos asuman conscientemente una posición contrahegemónica. Esto se debe precisamente gracias a esa distancia relativa que han sostenido estas prácticas culturales a lo largo de su historia: las murgas son un espacio de diferenciación de la hegemonía burguesa sin ser fundamentalmente contraculturales a ésta. En la comprensión de Williams, que nosotros compartimos, cada sistema hegemónico genera respuestas y resistencias que responden (aunque sea en oposición o diferenciación) a dicho esquema que se impone. Se genera una dinámica de cultura y contracultura que se hayan intrínsecamente vinculadas, y que son mutuamente constitutivas (Williams, 1988). Las murgas y el carnaval se encuentran por fuera de esta lógica, ya que su identidad fundante se asienta en características previas a la construcción del sistema relacional de hegemonía de la cultura burguesa. El carnaval nace y se desarrolla con anterioridad al ascenso de la burguesía, en tiempos medievales; y es en el contexto de las luchas hegemónicas feudales que asume las principales características que lo definen. En este sentido, Williams reconoce en su teorización la reaparición de elementos que él denomina "residuales", que son dispositivos o mecanismos aislados que son reapropiados en una nueva dinámica de lucha hegemónica y resignificados en el nuevo terreno de disputa y construcción hegemónica. Lo que observamos en el carnaval, sin embargo, no es la reapropiación y resiginificación de elementos aislados sino la permanencia de un complejo entramado de prácticas y significaciones sociales que subsisten (aún en medio de transformaciones y adaptaciones), respondiendo a su construcción significante originaria (contracultural a la hegemonía feudal). Una continuación de lo que Bajtín llama la cultura cómica (Bajtín, 1989). Así, las murgas, al constituirse al interior del carnaval, se conforman apropiándose de mecánicas propias de esa cultura cómica. Por ejemplo, la osadía, la ridiculización y la parodia de la vida ordinaria (con una mirada deliberadamente no oficial), son características del carnaval que se reconocen en las murgas, vividas desde la significación premoderna. Ahondaremos en el reconocimiento de estas continuidades y permanencias más adelante; pero vale la pena retomar la mención de la divergencia que éstas prácticas tienen respecto de la hegemonía burguesa, sin por ello ser contraculturales a dicho paradigma. Esto se debe, precisamente gracias a esa distancia relativa que han sostenido estas prácticas culturales a lo largo de su historia (Williams, 1988). A partir de reflexionar sobre esa peculiaridad, entonces, nos sumergimos en un proceso de investigación cualitativa con el fin de acercarnos a nuestro objeto, preguntándonos por su conformación identitaria, y fortaleciendo el proceso con una investigación en la que buscamos identificar, a través de un rastreo histórico, las continuidades, discontinuidades y transformaciones de dicha murga (al interior del movimiento murguero, que se inscribe a su vez en el carnaval) con la cultura popular premoderna; reconociendo así su particular forma de asumirse como colectivo, la construcción de sus prácticas artísticas constitutivas y su apropiación del espacio público. Con la intención de enriquecer nuestro análisis, elegimos la murga “Que Pachamama?!” a sabiendas de que su conformación es particular dentro del movimiento murguero. Las murgas suelen ser agrupaciones provenientes de las clases populares, en las que se dio la perpetuación de la tradición del carnaval y sus prácticas. “Que Pachamama?!”, sin embargo, se constituye como un entramado de miembros provenientes de clases populares y miembros de la clase media, que traen consigo una construcción ideológica distinta. Nuestra hipótesis al comenzar el trabajo era que la identidad de “Que Pachamama?!”, por su particular construcción, oscila en un fuerte arraigo en la tradición murguera que conscientemente busca reivindicar, al tiempo que se distancia de determinadas prácticas y lógicas que otras murgas sostienen y perpetúan, para recuperar dinámicas propias del carnaval premoderno. Este movimiento de los miembros de “Que Pachamama?!” es lo suficientemente cuidado como para innovar respetando los cánones de lo murguero. Para ellos es importante ser murga. Pero al mismo tiempo, nosotros observamos ese movimiento de recuperación de lo popular y era nuestra creencia que esta distancia que asumen respecto de algunas prácticas murgueras tiene que ver con una particular relación con el poder. Relación que, por otro lado, intuíamos que era vivida más conscientemente que el resto de las murgas. Así, nos acercamos a nuestro objeto de estudio con preguntas que nos sirvieron de marco general durante la investigación. Por ejemplo, nos parecía importante reconocer y reponer las continuidades y discontinuidades entre el carnaval premoderno y el carnaval actual en el AMBA, para acercarnos a la comprensión de la relación entre una murga como producción cultural y el fenómeno cultural temporalmente delimitado del carnaval. Esto nos permitió acercarnos a interrogaciones más cercanas a nuestro objeto, avanzando en su delimitación. Siguiendo esto, nos preguntamos cómo se construye y se significa una murga y empezamos a identificar algunos rasgos fundantes de lo murguero que delimitaron preguntas más específicas en relación a la construcción de la identidad de una murga. Nos interrogamos por el rol que juegan la música, las letras de las canciones, el baile, la estética, la puesta en escena y la apropiación del espacio público en la construcción identitaria de las murgas, como características elementales de la constitución murguera. También reconocimos un espíritu común, subyacente a la experiencia murguera y de carnaval, por cuya naturaleza nos interrogamos también. Una vez que delimitamos las murgas en tanto fenómeno cultural y pudimos identificar y reconocer las particularidades que definen y constituyen la identidad de una murga, pudimos avanzar en preguntarnos por la construcción identitaria de “Que Pachamama?!” en particular, interrogándonos por las especificidades de su constitución que motivaron nuestra investigación. A partir de los interrogantes iniciales que teníamos y del planteo de la hipótesis, pudimos definir claramente cuáles serían nuestros objetivos de investigación, aquellos que guiarían nuestro camino en relación a la construcción de este objeto. Los mismos fueron: - Analizar el proceso de construcción de identidad de la murga “Qué Pachamama?!”, en el marco del carnaval actual del AMBA, y cómo éste incide y estructura las prácticas y las significaciones de la misma, a la luz del devenir histórico del propio carnaval. - Reconocer las continuidades, transformaciones y discontinuidades del carnaval premoderno en el carnaval actual del AMBA. - Caracterizar la murga “Qué Pachamama?!” como producción cultural popular, identificando los principales rasgos que la definen como murga y analizando su particular forma de inscribirse en dichos rasgos. Con respecto a la metodología de trabajo, tal como mencionamos anteriormente, es una investigación de carácter cualitativo. Consideramos que este abordaje nos permite una comprensión de mayor profundidad del fenómeno estudiado. La investigación cualitativa provee nuevas perspectivas sobre lo que conocemos, al tiempo que nos permite comprender más allá de lo que las personas piensan, al decirnos qué significa e implica ese pensamiento (Vasilachis, 2006). También optamos por una investigación cualitativa porque nos propusimos abordar un estudio de caso (de la murga “Que Pachamama?!”). Utilizando esta metodología, y a partir de técnicas cualitativas, nos fue posible reconstruir (desde las voces de los propios protagonistas) las características y modos de construcción identitaria de esta murga. Así es que pudimos obtener un registro cabal de la agrupación, que nos permitió comprender su inscripción en el movimiento murguero y enmarcarlo, a su vez, dentro del fenómeno mayor que es el carnaval en sí mismo. En este sentido, las técnicas empleadas para llevar a cabo la producción de información fueron la observación directa (observación no participante) y las entrevistas semiestructuradas. El trabajo de campo se llevó a cabo entre junio de 2015 y febrero del 2016, durante los ensayos semanales los sábados por la tarde en la Plaza Mitre de Vicente López y durante algunas presentaciones de la murga. Optamos por realizar algunas entrevistas en grupo, por la predisposición de los actores y en reconocimiento del carácter colectivo del fenómeno. En esa línea, a la hora de elegir a nuestros entrevistados optamos por una muestra que abarque la diversidad de la murga, con el objetivo de construir una imagen completa de “Que Pachamama?!”. Entrevistamos, entonces, a miembros originarios de la murga, que pertenecían anteriormente a “Los Bacanes de Olivos”, a algunos miembros que se sumaron en los primeros tiempos de “Que Pachamama?!” y otros más recientes. También, con el mismo objetivo de diversificar nuestra muestra en pos de completar la comprensión de la identidad del colectivo, entrevistamos tanto percusionistas como bailarines. La decisión de optar por entrevistas semi estructuradas se debe a que, si bien queríamos indagar sobre ciertas cuestiones puntuales que traíamos como preguntas a partir de nuestra hipótesis, también nos parecía importante darle lugar a cada entrevistado para permitir el aporte de relatos y observaciones puntuales espontáneas que pudieran fortalecer la comprensión del entramado de subjetividades que constituye el colectivo “Que Pachamama?!”. En cuanto a la observación, fue del tipo directa -no participante-, para ver a los actores en el aquí y ahora de la situación que nos interesaba conocer y analizar. En este sentido, entendemos que “la fuerza particular de la investigación cualitativa es su habilidad para centrarse en la práctica real in situ, observando cómo las interacciones son realizadas rutinariamente” (Vasilachis, 2006: 3). Las observaciones fueron realizadas durante ensayos y presentaciones. No buscamos dar nuestra interpretación de lo observado, sino hacer explícita la significación dada por los participantes (Vasilachis, 2006). Nos pareció pertinente la observación en el lugar donde realizan sus actividades y ensayos, dado que se realiza en la plaza (que, como veremos, para ellos tiene una significación particular) y de esta forma podíamos ver cómo se apropiaban del lugar, de ese espacio público. Esa apropiación, vimos, no se da sólo a través de los murales con motivos de la murga, sino también en la interacción con los vecinos y paseantes. Por eso fue central observarlos en su práctica. A su vez, nos permitió dar cuenta de la vestimenta y los bailes, entre otras cosas. Antes de comenzar con la explicitación de nuestra investigación, nos parece pertinente hacer un reconocimiento del condicionamiento de nuestra mirada. Nos acercamos al objeto de estudio con una hipótesis particular que ya direccionó la observación en una determinada línea. Por supuesto, estábamos abiertos a la posibilidad de que dicha hipótesis pudiera no ser tal, y que el proceso nos lleve a descubrir que nuestras aseveraciones iniciales necesitasen puntualizaciones y revisiones. Pero nos parece importante asumir que nuestra mirada estaba orientada al reconocimiento del proceso particular de conformación identitaria de la murga. En este sentido, nos pareció central construir entrevistas que, si bien apuntan a la delimitación de nuestro objeto de análisis, puedan asumir el dinamismo necesario para que nos permitan recuperar las voces de los propios protagonistas, dando lugar a sus miradas y observaciones. Nuestra intención fue ser fieles a sus relatos, buscando interpretar los resultados de un modo que nos permita construir conocimiento de la realidad analizada, con atención siempre a la autoconstrucción de sí mismos que hacen los miembros de “Que Pachamama?!”. En este sentido, reconociendo los efectos que nuestra propia mirada (y la estrategia de investigación elegida) provoca en los resultados obtenidos, nos parece interesante explicitar el marco teórico desde el que nos acercamos a reflexionar sobre nuestro objeto.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Lukac%2C+Santiago.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Lukac, Santiago. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Presta%2C+Carolina.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Presta, Carolina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Lukac%2C+Santiago">Lukac, Santiago</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Presta%2C+Carolina">Presta, Carolina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2019 Correa, María Eugenia info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1431">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1431</a> 1005270 Olivos (neighborhood) 2015-2016 El folklore en video-clip : tradición y estilo de época <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Grabaciones+de+video">Grabaciones de video</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Material+audiovisual">Material audiovisual</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Industria+de+la+cultura">Industria de la cultura</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica+folkl%C3%B3rica">Música folklórica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Canciones+folkl%C3%B3ricas">Canciones folklóricas</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+popular">Arte popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+tradicional">Cultura tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Poblaci%C3%B3n+rural">Población rural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Gauchos">Gauchos</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Resumen+temporalmente+no+disponible.+La+presente+obra+no+cuenta+con+resumen+provisto+por+el+autor.+">Resumen temporalmente no disponible. La presente obra no cuenta con resumen provisto por el autor. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Garc%C3%ADa%2C+Alejandro+Marcelo.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: García, Alejandro Marcelo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Garc%C3%ADa%2C+Alejandro+Marcelo">García, Alejandro Marcelo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2006 Motta, María Antonia info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1587 ARG La fragua de los medios masivos : análisis de la literatura de Roberto Fontanarrosa y su relación con la cultura popular argentina <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Literatura">Literatura</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Medios+de+comunicaci%C3%B3n">Medios de comunicación</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Discurso">Discurso</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Escribir+sobre+Fontanarrosa+es+escribir+sobre+la+cultura+popular+argentina.+Sin+embargo%2C+en+sus+cuentos+se+encuentran+una+gran+cantidad+de+marcas+que+exceden+la+simple+%E2%80%9Cfotograf%C3%ADa%E2%80%9D+sobre+los+argentinos+que+supo+observar+y+describir+en+sus+relatos.+Se+podr%C3%ADa+decir+que+en+su+literatura+hay+mucho+m%C3%A1s+que+una+radiograf%C3%ADa+de+los+usos+y+costumbres+de+los+argentinos%2C+que+es+tambi%C3%A9n+el+resultado+de+un+entrecruzamiento+entre+%E2%80%9Cla+calle%2C+el+f%C3%BAtbol+y+el+barrio%E2%80%9D+con+diversas+corrientes+est%C3%A9ticas+y+art%C3%ADsticas+de+la+era+de+la+comunicaci%C3%B3n+de+masas.%0D%0A%0D%0ALa+presente+tesina+intentar%C3%A1+dar+cuenta+de+diversos+factores+de+la+obra+del+negro+Fontanarrosa+con+el+fin+de+describir+y+transparentar+las+grandes+diferencias+y+%0D%0Acaracter%C3%ADsticas+del+rosarino+dentro+del+vasto+cuerpo+literario+argentino.+El+principal+texto+que+servir%C3%A1+como+punto+de+partida+de+la+tesina+ser%C3%A1+%E2%80%9CEl+sentido+como+producci%C3%B3n+discursiva%E2%80%9D+en+%E2%80%9CLa+semiosis+social%E2%80%9D+de+Eliseo+Ver%C3%B3n.+Nos+referimos%2C+espec%C3%ADficamente%2C+a+la+idea+de+%E2%80%9Cque+un+objeto+significante+dado%2C+un+conjunto+discursivo+no+puede+jam%C3%A1s+ser+analizado+%E2%80%9Cen+s%C3%AD+mismo%E2%80%9D%3A+el+an%C3%A1lisis+discursivo+no+puede+reclamar+%E2%80%9Cinmanencia%E2%80%9D+alguna.+La+primera+condici%C3%B3n+para+poder+hacer+un+an%C3%A1lisis+discursivo+es+la+puesta+en+relaci%C3%B3n+de+un+conjunto+significante+con+aspectos+determinados+de+esas+condiciones+productivas%E2%80%9D.+Se+har%C3%A1+hincapi%C3%A9+en+las+variadas+condiciones+de+producci%C3%B3n%E2%80%9D+de+su+obra%2C+en+el+contexto+en+el+cual+surge+su+literatura+y+en+el+cual+se+desarrolla%2C+que+caracter%C3%ADsticas+posee+en+la+construcci%C3%B3n+de+un+lector+modelo%2C+que+discursos+de+la+cultura+popular+atraviesan+sus+cuentos%2C+cual+es+su+posici%C3%B3n+en+el+campo+literario+argentino+y+su+relaci%C3%B3n+con+los+g%C3%A9neros+y+estilos+art%C3%ADsticos.+Todas+descripciones+que+lo+posicionan+en+un+lugar+de+privilegio+entre+los+escritores+en+lengua+hispana.+A+su+vez%2C+haremos+referencia%2C+dentro+de+lo+posible%2C+a+las+tem%C3%A1ticas+m%C3%A1s+recurrentes+en+sus+cuentos%2C+en+la+b%C3%BAsqueda+de+patrones+que+sirvan+para+guiar+su+cuerpo+literario.%0D%0A%0D%0AA+lo+largo+del+trabajo+se+intentar%C3%A1n+presentar+extractos+de+sus+cuentos%2C+no+s%C3%B3lo+para+ejemplificar+los+argumentos+expuestos%2C+sino+tambi%C3%A9n+para+hacer+lo+m%C3%A1s+amable+posible+su+lectura+y%2C+por+qu%C3%A9+no%2C+lograr+alguna+risa.%0D%0A%0D%0AA+su+vez+se+har%C3%A1n+distintas+referencias+a+autores+relacionados+con+las+tem%C3%A1ticas+antes+explicitadas+proviniendo+de+las+m%C3%A1s+diversas+fuentes%3A+notas+period%C3%ADsticas%2C+material+acad%C3%A9mico%2C+revistas+especializadas%2C+programas+de+TV+y%2C+principalmente%2C+a+la+biograf%C3%ADa+post-m%C3%B3rtem+realizada+por+Horacio+Vargas%2C+la+cual+incluye+opiniones+de+colegas+y+especialistas.%0D%0A">Escribir sobre Fontanarrosa es escribir sobre la cultura popular argentina. Sin embargo, en sus cuentos se encuentran una gran cantidad de marcas que exceden la simple “fotografía” sobre los argentinos que supo observar y describir en sus relatos. Se podría decir que en su literatura hay mucho más que una radiografía de los usos y costumbres de los argentinos, que es también el resultado de un entrecruzamiento entre “la calle, el fútbol y el barrio” con diversas corrientes estéticas y artísticas de la era de la comunicación de masas. La presente tesina intentará dar cuenta de diversos factores de la obra del negro Fontanarrosa con el fin de describir y transparentar las grandes diferencias y características del rosarino dentro del vasto cuerpo literario argentino. El principal texto que servirá como punto de partida de la tesina será “El sentido como producción discursiva” en “La semiosis social” de Eliseo Verón. Nos referimos, específicamente, a la idea de “que un objeto significante dado, un conjunto discursivo no puede jamás ser analizado “en sí mismo”: el análisis discursivo no puede reclamar “inmanencia” alguna. La primera condición para poder hacer un análisis discursivo es la puesta en relación de un conjunto significante con aspectos determinados de esas condiciones productivas”. Se hará hincapié en las variadas condiciones de producción” de su obra, en el contexto en el cual surge su literatura y en el cual se desarrolla, que características posee en la construcción de un lector modelo, que discursos de la cultura popular atraviesan sus cuentos, cual es su posición en el campo literario argentino y su relación con los géneros y estilos artísticos. Todas descripciones que lo posicionan en un lugar de privilegio entre los escritores en lengua hispana. A su vez, haremos referencia, dentro de lo posible, a las temáticas más recurrentes en sus cuentos, en la búsqueda de patrones que sirvan para guiar su cuerpo literario. A lo largo del trabajo se intentarán presentar extractos de sus cuentos, no sólo para ejemplificar los argumentos expuestos, sino también para hacer lo más amable posible su lectura y, por qué no, lograr alguna risa. A su vez se harán distintas referencias a autores relacionados con las temáticas antes explicitadas proviniendo de las más diversas fuentes: notas periodísticas, material académico, revistas especializadas, programas de TV y, principalmente, a la biografía post-mórtem realizada por Horacio Vargas, la cual incluye opiniones de colegas y especialistas. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Di+Tomaso%2C+Agust%C3%ADn.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Di Tomaso, Agustín. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Di+Tomaso%2C+Agust%C3%ADn">Di Tomaso, Agustín</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. </a> 2017 Lo Coco, Mauro info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1802 Música y folklore en el contexto del Bicentenario : el Gualambao como tradición inventada <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=+M%C3%BAsica"> Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=+Folklore"> Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad+cultural">Identidad cultural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura">Cultura</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Comunicaci%C3%B3n">Comunicación</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Provincia+de+Misiones">Provincia de Misiones</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Argentina">Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Introducci%C3%B3n%0D%0ALa+siguiente+tesina+se+propone+analizar+las+disputas+de+legitimidad+cultural+en+el+contexto+de+reaparici%C3%B3n+de+los+debates+en+torno+al+%E2%80%9Cser%E2%80%9D+argentino+durante+los+festejos+del+Bicentenario1+.+El+an%C3%A1lisis+va+a+hacer+foco+en+el+caso+de+la+provincia+de+Misiones%2C+donde+la+necesidad+de+establecer+una+identidad+musical+exclusiva+y+representativa+resurgi%C3%B3+con+gran+intensidad.+Para+esto+tomamos+como+objeto+de+an%C3%A1lisis+una+figura+emblem%C3%A1tica+del+folklore+argentino%2C+Ram%C3%B3n+Ayala%2C+m%C3%BAsico+y+poeta+misionero+que+intent%C3%B3+imponer+el+g%C3%A9nero+musical+de+su+creaci%C3%B3n%2C+denominado+gualambao.+De+esta+manera%2C+daremos+cuenta+a+la+vez+de+los+procesos+socioculturales+que+se+encuentran+por+detr%C3%A1s+de+estas+disputas+y+las+problem%C3%A1ticas+a+las+que+conllevan.+Nos+referimos+a+Misiones+ya+que+en+las+v%C3%ADsperas+del+Bicentenario%2C+se+visibilizaron+diversos+signos+que+denotaban+preocupaci%C3%B3n+alrededor+de+lo+identitario%2C+espec%C3%ADficamente+en+el+a%C3%B1o+2009+en+el+marco+del+Simposio+n%C3%BAmero+XL+de+la+M%C3%BAsica+del+Litoral%2C+este+tuvo+entre+otras+finalidades+encontrar+el+ritmo+representativo+de+dicha+provincia.+En+el+mismo+se+propusieron+cinco+ritmos+diferentes%3A+el+chotis%2C+la+canci%C3%B3n+misionera%2C+la+galopa%2C+la+polquita+rural+y+el+gualambao%3B+entre+los+que+se+disputan+tal+representatividad2.+Fue+tambi%C3%A9n+durante+este+simposio+donde+se+enfrentaron+dos+referentes+de+la+m%C3%BAsica+del+litoral%3A+Horacio+%E2%80%9Cel+Chango%E2%80%9D+Spasiuk+y+Ram%C3%B3n+%E2%80%9Cel+Mens%C3%BA%E2%80%9D+Ayala%2C+ambos+exponentes+de+la+regi%C3%B3n+y+a+su+vez+de+dos+generaciones+distintas+por+lo+que+se+pon%C3%ADan+en+juego+diferentes+concepciones+de+la+m%C3%BAsica+regional+as%C3%AD+como+la+funci%C3%B3n+pol%C3%ADtica+que+esta+desempe%C3%B1a%2C+acorde+con+la+preocupaci%C3%B3n+pol%C3%ADtico+cultural+del+momento.+A+partir+de+este+acontecimiento+se+gest%C3%B3+esta+investigaci%C3%B3n+focalizada+en+la+figura+de+Ram%C3%B3n+Ayala+por+ser+un+m%C3%BAsico+paradigm%C3%A1tico+en+torno+a+la+relaci%C3%B3n+entre+producci%C3%B3n+musical+y+territorio+pol%C3%ADtico.+Asimismo%2C+la+elecci%C3%B3n+de+la+provincia+de+Misiones+tambi%C3%A9n+tiene+que+ver+con+otros+factores%2C+pues+se+trata+de+una+provincia+joven%2C+no+tanto+por+su+cronolog%C3%ADa+fundacional+que+se+remonta+a+las++antiguas+Misiones+Jesu%C3%ADticas%2C+sino+por+haber+alcanzado+el+grado+de+provincia+reci%C3%A9n+en+1953+durante+la+Segunda+Presidencia+de+Juan+Domingo+Per%C3%B3n.+Esta+es+una+caracter%C3%ADstica+que+comparte+con+las+diferentes+provincias+patag%C3%B3nicas+que+alcanzan+ese+grado+en+1955%2C+generando+que+ambas+regiones+y%2C+por+lo+tanto+tambi%C3%A9n%2C+los+m%C3%BAsicos+que+las+representan%2C+coincidan+en+la+b%C3%BAsqueda+de+g%C3%A9neros+musicales+folkl%C3%B3ricos+que+les+permitan+%E2%80%9Crelocalizar+sus+saberes+tradicionales+para+comunicar+una+identidad+naciente%E2%80%9D+%28Andreoli%2C+2005%3A+3%29.">Introducción La siguiente tesina se propone analizar las disputas de legitimidad cultural en el contexto de reaparición de los debates en torno al “ser” argentino durante los festejos del Bicentenario1 . El análisis va a hacer foco en el caso de la provincia de Misiones, donde la necesidad de establecer una identidad musical exclusiva y representativa resurgió con gran intensidad. Para esto tomamos como objeto de análisis una figura emblemática del folklore argentino, Ramón Ayala, músico y poeta misionero que intentó imponer el género musical de su creación, denominado gualambao. De esta manera, daremos cuenta a la vez de los procesos socioculturales que se encuentran por detrás de estas disputas y las problemáticas a las que conllevan. Nos referimos a Misiones ya que en las vísperas del Bicentenario, se visibilizaron diversos signos que denotaban preocupación alrededor de lo identitario, específicamente en el año 2009 en el marco del Simposio número XL de la Música del Litoral, este tuvo entre otras finalidades encontrar el ritmo representativo de dicha provincia. En el mismo se propusieron cinco ritmos diferentes: el chotis, la canción misionera, la galopa, la polquita rural y el gualambao; entre los que se disputan tal representatividad2. Fue también durante este simposio donde se enfrentaron dos referentes de la música del litoral: Horacio “el Chango” Spasiuk y Ramón “el Mensú” Ayala, ambos exponentes de la región y a su vez de dos generaciones distintas por lo que se ponían en juego diferentes concepciones de la música regional así como la función política que esta desempeña, acorde con la preocupación político cultural del momento. A partir de este acontecimiento se gestó esta investigación focalizada en la figura de Ramón Ayala por ser un músico paradigmático en torno a la relación entre producción musical y territorio político. Asimismo, la elección de la provincia de Misiones también tiene que ver con otros factores, pues se trata de una provincia joven, no tanto por su cronología fundacional que se remonta a las antiguas Misiones Jesuíticas, sino por haber alcanzado el grado de provincia recién en 1953 durante la Segunda Presidencia de Juan Domingo Perón. Esta es una característica que comparte con las diferentes provincias patagónicas que alcanzan ese grado en 1955, generando que ambas regiones y, por lo tanto también, los músicos que las representan, coincidan en la búsqueda de géneros musicales folklóricos que les permitan “relocalizar sus saberes tradicionales para comunicar una identidad naciente” (Andreoli, 2005: 3).</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A++Krujoski%2C+Lorena+Paola.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina%0D%0A">Fil: Krujoski, Lorena Paola. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Rossi%2C+Daniela+Vanesa.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina%0D%0A">Fil: Rossi, Daniela Vanesa. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Krujoski%2C+Lorena+Paola">Krujoski, Lorena Paola</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Rossi%2C+Daniela+Vanesa">Rossi, Daniela Vanesa</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2017 Liska, María Mercedes info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1928 1001434 Misiones (province) ARG Los cuerpos en el carnaval : un estudio de los carnavales de Gualeguaychú y la Quebrada de Humahuaca <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+popular">Arte popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+tradicional">Arte tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Corporalidad">Corporalidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte">Arte</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=En+las+siguientes+p%C3%A1ginas+me+propongo+llevar+a+cabo+un+trabajo+de+an%C3%A1lisis+e+investigaci%C3%B3n+acerca+de+la+relaci%C3%B3n+cuerpo-carnaval+en+las+pr%C3%A1cticas+carnavalescas+desarrolladas+en+Gualeguaych%C3%BA%2C+provincia+de+Entre+R%C3%ADos%2C+y+la+Quebrada+de+Humahuaca%2C+provincia+de+Jujuy.+En+otras+palabras%2C+el+objetivo+de+la+tesina+es+el+abordaje+de+los+cuerpos+en+el+carnaval%2C+en+tanto+ritual+nacional+y+espacio+de+construcci%C3%B3n+de+posibles+imaginarios+colectivos.+El+an%C3%A1lisis+comparativo+de+los+carnavales+de+Gualeguaych%C3%BA+y+Humahuaca+servir%C3%A1+para+dar+cuenta+de+las+distintas+formas+en+que+se+puede+%E2%80%9Ccorporizar%E2%80%9D+esta+fiesta+popular.+%0D%0A%0D%0APara+abordar+la+cuesti%C3%B3n+de+la+corporalidad%2C+se+parte+de+la+idea+sostenida+por+la+tradici%C3%B3n+fenomenol%C3%B3gica+de+que+el+cuerpo+no+es+un+objeto.+Es+la+perspectiva+de+Maurice+Merleau-Ponty+en+tanto+cuerpo+como+instituyente+de+sentido+y+como+ser-en-el-mundo+que+intenta+responder+a+tal+b%C3%BAsqueda%2C+en+contraposici%C3%B3n+al+dualismo+cartesiano+mente-cuerpo.%0D%0A%0D%0AEn+este+sentido%2C+en+el+Cap%C3%ADtulo+I+se+realizar%C3%A1+un+recorrido+sobre+las+distintas+concepciones+acerca+del+cuerpo%2C+tomando+como+eje+de+an%C3%A1lisis+el+pasaje+del+cuerpo+%E2%80%9Cmonstruoso%E2%80%9D+al+cuerpo+moderno.+Como+no+es+posible+abordar+todos+los+autores+que+han+escrito+acerca+del+cuerpo+y+la+corporalidad%2C+se+apunta+a+retomar+aquellos+conceptos+pertinentes+para+el+an%C3%A1lisis+seg%C3%BAn+la+elecci%C3%B3n+del+marco+te%C3%B3rico.+En+esta+l%C3%ADnea%2C+se+examinar%C3%A1n+los+aportes+de+Andr%C3%A9+Le+Bret%C3%B3n%2C+Maurice+Merleau-Ponty%2C+Michel+Foucault%2C+Ren%C3%A9+Descartes+y+Jean+Baudrillard%2C+para+analizar+los+diversos+modos+en+que+el+cuerpo+es+entendido.+En+tanto+la+Modernidad+trajo+aparejada%2C+entre+otras+cosas%2C+una+mirada+del+mundo+instalando+la+idea+de+un+cuerpo+social+individual%2C+esta+primera+aproximaci%C3%B3n+acerca+del+cuerpo+permitir%C3%A1+dar+cuenta+de+discursos%2C+representaciones+e+imaginarios+construidos+en+torno+a+la+%0D%0Acorporalidad.+%0D%0A%0D%0AEn+el+Cap%C3%ADtulo+II%2C+la+discusi%C3%B3n+girar%C3%A1+en+torno+a+los+antecedentes+e+historia+del+carnaval%2C+haciendo+hincapi%C3%A9+en+el+carnaval+medieval+y+retomando+los+estudios%0D%0Arealizados+por+Mijail+Bajtin+acerca+de+la+cultura+c%C3%B3mica+popular+en+la+Edad+Media+y+el+Renacimiento.+El+objetivo+de+este+apartado+es+construir+una+suerte+de+base+que+%0D%0Adefina+rasgos%2C+caracter%C3%ADsticas+y+aspectos+del+carnaval+antiguo%2C+para+luego+contraponerse+con+las+fiestas+carnavalescas+actuales%2C+que+en+algunos+casos%2C+difieren+ampliamente+de+aquellas+celebradas+en+otros+tiempos.+%0D%0A%0D%0AEl+eje+de+an%C3%A1lisis+que+atraviesa+este+cap%C3%ADtulo+ser%C3%A1+el+pasaje+del+carnaval+%E2%80%9Cb%C3%A1rbaro%E2%80%9D+al+carnaval+%E2%80%9Ccivilizado%E2%80%9D.+Se+apunta+a+analizar+si+las+pr%C3%A1cticas+carnavalescas+han+conservado+su+rasgo+%E2%80%9Cpopular%E2%80%9D+o+m%C3%A1s+bien+se+han+convertido+en+un+espacio+de+disciplinamiento+y+control+de+los+cuerpos%2C+de+mercantilizaci%C3%B3n+y+espectacularizaci%C3%B3n%2C+en+fin%2C+un+negocio+comercial+y+rentable.+No+se+busca+una+respuesta+dicot%C3%B3mica+sino+m%C3%A1s+bien+trabajar+las+tensiones+y+dilemas+que+pueden+presentarse+en+este+proceso+de+transformaci%C3%B3n.+El+marco+te%C3%B3rico+que+se+abordar%C3%A1+en+este+cap%C3%ADtulo+incluye+a+Guy+Debord+%28la+noci%C3%B3n+de+espect%C3%A1culo%29+y+Jacques+Ranci%C3%A9re+%28relaci%C3%B3n+actor-espectador%29%2C+adem%C3%A1s+de+diversos+autores+que+se+focalizan+en+el+estudio+de+la+cultura+y+las+clases+populares%2C+como+Pierre+Bourdieu%2C+Stuart+Hall%2C+Antonio+Gramsci%2C+Michel+De+Certeau+y+N%C3%A9stor+Garc%C3%ADa+Canclini.+%0D%0A%0D%0AEl+Cap%C3%ADtulo+III+y+IV+se+focalizar%C3%A1n+en+los+carnavales+que+se+eligi%C3%B3+investigar+y+analizar%3A+los+carnavales+de+Gualeguaych%C3%BA+y+de+la+Quebrada+de+Humahuaca.+Este+%0D%0Atrabajo+se+sostiene+en+la+idea+de+que+estos+carnavales+presentan+l%C3%B3gicas+distintas+de+espect%C3%A1culo+carnavalesco.+Mientras+que+el+carnaval+de+Humahuaca+retoma+aspectos+tradicionales+de+las+fiestas+medievales%2C+como+la+uni%C3%B3n+moment%C3%A1nea+de+las+clases+sociales+y+la+liberaci%C3%B3n+de+los+cuerpos%2C+el+carnaval+de+Gualeguaych%C3%BA+responde+a+una+era+moderna+donde+prima+la+individualidad%2C+la+representaci%C3%B3n+del+cuerpo+como+espect%C3%A1culo+y+el+cuerpo+como+mercanc%C3%ADa.+El+concepto+de+%E2%80%9Cindustria+cultural%E2%80%9D+de+Adorno+y+Horkheimer+servir%C3%A1+para+dar+cuenta+de+la+manera+en+que+el+carnaval+se+ha+comercializado%2C+a+medida+que+atraviesa+un+proceso+de+modernizaci%C3%B3n+y+civilizaci%C3%B3n.+Por+otro+lado%2C+es+importante+mencionar+que+se+busc%C3%B3+dedicar+un+cap%C3%ADtulo+para+cada+uno+de+los+carnavales%2C+en+tanto+l%C3%B3gicas+distintas+de+fiesta+popular%2C+ya+que+el+objetivo+no+era+fusionar+las+dos+pr%C3%A1ct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las siguientes páginas me propongo llevar a cabo un trabajo de análisis e investigación acerca de la relación cuerpo-carnaval en las prácticas carnavalescas desarrolladas en Gualeguaychú, provincia de Entre Ríos, y la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy. En otras palabras, el objetivo de la tesina es el abordaje de los cuerpos en el carnaval, en tanto ritual nacional y espacio de construcción de posibles imaginarios colectivos. El análisis comparativo de los carnavales de Gualeguaychú y Humahuaca servirá para dar cuenta de las distintas formas en que se puede “corporizar” esta fiesta popular. Para abordar la cuestión de la corporalidad, se parte de la idea sostenida por la tradición fenomenológica de que el cuerpo no es un objeto. Es la perspectiva de Maurice Merleau-Ponty en tanto cuerpo como instituyente de sentido y como ser-en-el-mundo que intenta responder a tal búsqueda, en contraposición al dualismo cartesiano mente-cuerpo. En este sentido, en el Capítulo I se realizará un recorrido sobre las distintas concepciones acerca del cuerpo, tomando como eje de análisis el pasaje del cuerpo “monstruoso” al cuerpo moderno. Como no es posible abordar todos los autores que han escrito acerca del cuerpo y la corporalidad, se apunta a retomar aquellos conceptos pertinentes para el análisis según la elección del marco teórico. En esta línea, se examinarán los aportes de André Le Bretón, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, René Descartes y Jean Baudrillard, para analizar los diversos modos en que el cuerpo es entendido. En tanto la Modernidad trajo aparejada, entre otras cosas, una mirada del mundo instalando la idea de un cuerpo social individual, esta primera aproximación acerca del cuerpo permitirá dar cuenta de discursos, representaciones e imaginarios construidos en torno a la corporalidad. En el Capítulo II, la discusión girará en torno a los antecedentes e historia del carnaval, haciendo hincapié en el carnaval medieval y retomando los estudios realizados por Mijail Bajtin acerca de la cultura cómica popular en la Edad Media y el Renacimiento. El objetivo de este apartado es construir una suerte de base que defina rasgos, características y aspectos del carnaval antiguo, para luego contraponerse con las fiestas carnavalescas actuales, que en algunos casos, difieren ampliamente de aquellas celebradas en otros tiempos. El eje de análisis que atraviesa este capítulo será el pasaje del carnaval “bárbaro” al carnaval “civilizado”. Se apunta a analizar si las prácticas carnavalescas han conservado su rasgo “popular” o más bien se han convertido en un espacio de disciplinamiento y control de los cuerpos, de mercantilización y espectacularización, en fin, un negocio comercial y rentable. No se busca una respuesta dicotómica sino más bien trabajar las tensiones y dilemas que pueden presentarse en este proceso de transformación. El marco teórico que se abordará en este capítulo incluye a Guy Debord (la noción de espectáculo) y Jacques Ranciére (relación actor-espectador), además de diversos autores que se focalizan en el estudio de la cultura y las clases populares, como Pierre Bourdieu, Stuart Hall, Antonio Gramsci, Michel De Certeau y Néstor García Canclini. El Capítulo III y IV se focalizarán en los carnavales que se eligió investigar y analizar: los carnavales de Gualeguaychú y de la Quebrada de Humahuaca. Este trabajo se sostiene en la idea de que estos carnavales presentan lógicas distintas de espectáculo carnavalesco. Mientras que el carnaval de Humahuaca retoma aspectos tradicionales de las fiestas medievales, como la unión momentánea de las clases sociales y la liberación de los cuerpos, el carnaval de Gualeguaychú responde a una era moderna donde prima la individualidad, la representación del cuerpo como espectáculo y el cuerpo como mercancía. El concepto de “industria cultural” de Adorno y Horkheimer servirá para dar cuenta de la manera en que el carnaval se ha comercializado, a medida que atraviesa un proceso de modernización y civilización. Por otro lado, es importante mencionar que se buscó dedicar un capítulo para cada uno de los carnavales, en tanto lógicas distintas de fiesta popular, ya que el objetivo no era fusionar las dos prácticas y reducirlas a un mero análisis de comparación, sino por el contrario, realizar un estudio detallado de cada uno de ellos haciendo hincapié en sus principales rasgos, aspectos y características, los personajes de la “fiesta”, y sus orígenes. En estos capítulos, el marco teórico consultado retomará aportes de recientes trabajos (Yanina Mennelli; Ana Elizabeth Salvi, Gabriel Cocimano; Flora Losada; Victoria Oregón Silva) que hayan estudiado los carnavales en cuestión. Una vez que se ha definido y profundizado en cada uno de los carnavales en cuestión, el Capítulo V se dedicará al desarrollo de un análisis que permita dar cuenta, de manera más clara, de las diferencias y similitudes entre las fiestas carnavalescas, ahondado aún más en la hipótesis principal del trabajo. Finalmente, el apartado denominado “Consideraciones finales” constituye la conclusión del recorrido desarrollado en los capítulos precedentes. Se vincularán los aspectos fundamentales de todo el desarrollo y se reflejará el sentido de la inclusión de cada uno de los capítulos, además de analizarse si el contenido propuesto es un aporte viable a la problemática en cuestión. Este trabajo se desarrollará como proyecto de investigación de tipo cualitativo. La intención fue realizar un trabajo de campo, donde se lograra poner en práctica la herramienta metodológica de la observación a la hora de asistir a los carnavales de Gualeguaychú y Humahuaca. El objetivo fue presenciar los carnavales, observar cómo se organizaban, quiénes eran sus personajes principales, el desarrollo del “espectáculo”, la presentación del espacio público, el lugar de los espectadores, etc. Principalmente, se apuntó a un desarrollo descriptivo de estas prácticas y de esta manera, conformar un “estado del arte” propio que supere los trabajos recientes acerca de los carnavales. En el 2015 se asistió, durante los meses de enero y febrero, al carnaval de Gualeguaychú en Entre Ríos y el carnaval de Humahuaca en Jujuy. Durante la estadía, se implementó la técnica de observación, definida por Ezequiel AnderEgg, como una técnica de recopilación de datos utilizada para adquirir conocimiento. En ambas ocasiones, la observación fue individual, no participante y no estructurada. Los datos obtenidos serán puestos en juego en este trabajo cuando se desarrolle la descripción y documentación de los carnavales. Específicamente, en los capítulos III y IV, donde se los abordará en profundidad. La cuestión del cuerpo y el rol de la corporalidad han sido abordados desde diversas áreas y disciplinas, cobrando una relevancia más significativa en estos últimos años. Campos como el de la sociología, la antropología y la comunicación, entre otros, han desarrollado trabajos que se aproximan a la problemática del cuerpo. Como se explicará en los próximos apartados, el predominio del racionalismo y el pensamiento dualista han llevado a entender el cuerpo meramente como un objeto. Esta concepción del cuerpo y del individuo incidió fuertemente en las ciencias sociales. A pesar del importante despliegue que se ha generado en torno a estas temáticas, su incorporación a instancias académicas es aún incipiente. En esta dirección, se propone un trabajo que desarrolle la cuestión del cuerpo desde un abordaje comunicacional, al mismo tiempo de que se busque potenciar y fortalecer un espacio propio de investigación, reflexión y enriquecimiento. La segunda variable que atraviesa la tesis es el carnaval. Entendido como fiesta popular, ámbito de expresión de corporalidades y espacio de construcción de posibles imaginarios colectivos, los dilemas que se presentan en torno al espectáculo carnavalesco y las tensiones entre permanecer o cambiar, resistir o modernizarse, hacen de esta práctica un lugar privilegiado para su exploración. A modo de ejemplo, se llevará adelante la descripción y problematización de dos carnavales emblemáticos en el país, a partir de un análisis comparativo, como se ha mencionado anteriormente, en torno al carnaval de Gualeguaychú y al de Humahuaca. ¿Por qué la elección de estos carnavales y no otros? En el primer caso, el carnaval de Gualeguaychú es considerado “el carnaval del País”, el espectáculo a cielo abierto más grande de la Argentina. En el otro espectro, se encuentra el carnaval de Humahuaca, si bien no es una celebración tan "masiva” como el de Gualeguaychú, recorre tradiciones indígenas, españolas y criollas que resultan relevantes e interesantes para el análisis pertinente. Estos dos ejemplos permitirán demostrar la existencia de distintas lógicas de celebración carnavalescas, a partir del claro proceso de transformación que atravesó el carnaval en general a partir del siglo XVIII y XIX, transformación que forma parte de un contexto mayor de disciplinamiento del espectáculo y el pueblo, vaciamiento de elementos místicos y profundización de las distinciones sociales. En resumen, la elección de esta temática – Los cuerpos en el carnaval – responde a una necesidad imperante de mayor indagación en temas de esta índole. Es en la búsqueda de asumirme como intelectual crítico y al servicio de una deconstrucción del sentido, que emprendo este análisis académico.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Tosi%2C+Muriel.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Tosi, Muriel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tosi%2C+Muriel">Tosi, Muriel</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2016 Bruni, María info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1960">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1960</a> 7032340 Humahuaca, Quebrada de (inhabited place) 1019540 Gualeguaychú (inhabited place) 2015 Ser menor no es un delito : representaciones sobre la infancia, la niñez, la adolescencia y su criminalización en el caso de las murgas montevideanas en el período 2010 - 2015 <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Infancia">Infancia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Ni%C3%B1ez">Niñez</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Adolescencia">Adolescencia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Crimen">Crimen</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Delincuencia">Delincuencia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Delito">Delito</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Representaci%C3%B3n">Representación</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Discurso">Discurso</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Corporalidad">Corporalidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+popular">Arte popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=La+idea+principal+de+este+recorrido+es+interpretar+la+mirada+sobre+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez%2C+la+adolescencia+y+su+criminalizaci%C3%B3n%2C+en+los+repertorios+de+las+murgas+montevideanas+que+participaron+del+%C2%B4Concurso+Oficial+de+Agrupaciones+Carnavalescas%C2%B4durante+el+per%C3%ADodo+2010-2015%2C+focalizando+el+an%C3%A1lisis+en+tres+murgas+por+cada+a%C3%B1o%2Fcarnaval.+Con+este+corpus+como+referencia+se+indagar%C3%A1n+las+representaciones+sociales+que+se+manifiestan+con+fuerza+en+los+discursos+de+las+murgas%2C+con+la+intenci%C3%B3n+de+comprender+un+modo+de+ver%2C+de+vivir+y+entender+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez%2C+la+adolescencia+y+su+criminalizaci%C3%B3n.+En+el+proceso+de+an%C3%A1lisis+se+intentar%C3%A1+dar+cuenta%2C+adem%C3%A1s%2C+si+estos+discursos%2C+dentro+del+entramado+social+en+el+que+toman+cuerpo%2C+son+fragmentos+de+un+mero+espect%C3%A1culo+o+si+se+constituyen+como+peque%C3%B1os+espacios+democratizadores.+%0D%0A%0D%0ALa+elecci%C3%B3n+del+objeto+de+estudio+se+basa+en+la+insistencia+por+lograr+la+baja+de+edad+de+imputabilidad+de+los+menores+en+Uruguay+durante+los+%C3%BAltimos+30+a%C3%B1os%2C+as%C3%AD+como+en+el+abordaje+que+realizaron+las+murgas+sobre+el+tema.+Entre+1985+y+2011+en+el+pa%C3%ADs+vecino+se+realizaron+16+intentos+legales+para+bajar+la+edad+penalmente+punible%2C+llegando+a+determinar+bajo+plebiscito+el+%E2%80%9CNo+a+la+baja%E2%80%9D+de+la+edad+de+imputabilidad+el+26+de+octubre+de+2014.+Las+repercusiones+de+dicha+problem%C3%A1tica+social+se+manifestaron+en+los+repertorios+de+las+murgas+a+trav%C3%A9s+de+menciones+o+en+cupl%C3%A9s3+plenamente+destinados+al+tema.+El+%C3%A9nfasis+puesto+all%C3%AD+est%C3%A1+directamente+ligado+a+los+diferentes+sucesos+que+transcurren+durante+el+a%C3%B1o+en+el+que+los+letristas+escriben+los+espect%C3%A1culos+del+pr%C3%B3ximo+Carnaval.+%0D%0A%0D%0AEl+recorte+temporal+se+desprende+de+la+reforma+impulsada+por+Pedro+Bordaberry+en+2011%2C+referente+del+Partido+Colorado+y+apoyada+por+Luis+Alberto+Lacalle%2C+ex+presidente+de+la+Rep%C3%BAblica+Oriental+del+Uruguay+%281990-1995%29+quien+ya+en+2009+hab%C3%ADa+propuesto+bajar+de+18+a+16+a%C3%B1os+la+edad+de+imputabilidad+sin+haberlo+logrado.+%0D%0A%0D%0ABajar+la+edad+de+imputabilidad+implica+juzgar+a+los%2Fas+adolescentes+menores+de+18+a%C3%B1os+como+adultos%2Fas%2C+bajo+las+disposiciones+del+C%C3%B3digo+Penal+%28Ley+9.155%2C+1933%29%3B+hecho+que+contradice+el+Art.+34+del+mencionado+C%C3%B3digo%3B+y+viola+todos+los+tratados+de+Derechos+Humanos+que+el+Estado+uruguayo+firm%C3%B3+y+ratific%C3%B3+hasta+el+momento.+La+puesta+en+discusi%C3%B3n+de+la+propuesta+se+traslad%C3%B3+a+los+libretos+de+algunas+de+las+murgas+que+participaron+del+Concurso+Oficial+durante+los+seis+carnavales+comprendidos+en+el+per%C3%ADodo+estudiado+%282010-2015%29.+En+esta+investigaci%C3%B3n+se+trabajar%C3%A1+puntualmente+sobre+18+fragmentos+de+espect%C3%A1culos+en+los+que+se+problematiz%C3%B3+el+tema%3A+14+cupl%C3%A9s+y+cuatro+abordajes+espec%C3%ADficos+dentro+de+otros+cupl%C3%A9s.+%0D%0A%0D%0ALa+relevancia+del+objeto+de+estudio+tiene+como+pilar+fundamental+el+impacto+que+genera+el+carnaval+montevideano+en+la+sociedad+uruguaya.+Conocido+como+el+m%C3%A1s+largo+del+mundo%2C+durante+40+noches+se+despliegan+numerosos+tablados+en+barrios%2C+clubes+y+calles+de+la+ciudad+de+Montevideo%2C+a+los+que+asisten+miles+de+personas+para+contemplar+los+espect%C3%A1culos+brindados+por+las+murgas+y+dem%C3%A1s+agrupaciones+carnavalescas%3A+agrupaciones+de+negros+y+lubolos%2C+parodistas%2C+humoristas+y+revista.+Las+cifras+indican+que+asisten+m%C3%A1s+espectadores+a+los+tablados+en+carnaval+que+a+los+espect%C3%A1culos+futbol%C3%ADsticos+de+todo+un+a%C3%B1o.%0D%0A%0D%0AEl+fen%C3%B3meno+cuenta+con+m%C3%A1s+de+100+a%C3%B1os+de+historia%2C+per%C3%ADodo+en+el+cual+diversas+voces+han+tomado+la+palabra%2C+logrando+mantener+latente+un+patrimonio+cultural+que+los+identifica+y+atraviesa.+La+murga+trasciende+la+historia+montevideana+y+la+hace+carne+en+cada+tablado.+Semillero+de+ideas%2C+nociones%2C+cr%C3%ADticas+y+puntos+de+vista+sobre+la+sociedad%2C+la+cultura%2C+los+temores+y+pasiones%3B+el+tablado+es+copado+por+murguistas+que+cantan+su+mundo%2C+y%2C+en+la+mayor%C3%ADa+de+los+casos%2C+son+aplaudidos+por+cientos+de+espectadores+que+contemplan+con+atenci%C3%B3n+y+admiraci%C3%B3n+el+espect%C3%A1culo.+%0D%0A%0D%0AComo+centenaria+manifestaci%C3%B3n+de+la+cultura+popular+uruguaya%2C+la+murga+necesita+ser+indagada%2C+cuestionada%2C+pensada.+Por+ello+es+pertinente+realizar+un+estudio+sobre+las+problem%C3%A1ticas+de+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez+y+la+adolescencia%2C+ya+que+dichas+cuestiones+trascienden+las+fronteras+del+pa%C3%ADs+vecino+y+se+presentan+en+el+horizonte+m%C3%A1s+amplio+de+discusi%C3%B3n+en+Am%C3%A9rica+Latina.+%0D%0A%0D%0ACabe+mencionar+que%2C+en+principio%2C+es+escasa+la+bibliograf%C3%ADa+publicada+sobre+el+tema+y+pr%C3%A1cticamente+imposible+hallar+alguno+de+sus+ejemplares+cl%C3%A1sicos+en+formato+f%C3%ADsico.+En+la+actualidad%2C+la+murga+y+el+carnaval+se+han+consolidado+como+tema+de+tesis+para+estudiantes+extranjeros+de+diversos+campos+que+se+han+propuesto+investigar+diferentes+aspectos+de+esa+importante+fracci%C3%B3n+del+patrimonio+cultural+uruguayo.%0D%0A%0D%0AEn+el+caso+particular+de+esta+tesina%2C+su+aporte+ser%C3%A1+relevante+para+al+campo+de+la+comunicaci%C3%B3n+y+la+cultura%2C+ya+que+abre+un+nuevo+horizonte+focalizando+la+mirada+sobre+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez%2C+la+adolescencia%2C+la+delincuencia%2C+el+delito+y+la+criminalizaci%C3%B3n+de+la+minoridad%2C+puestas+en+juego+por+las+murgas.%0D%0A%0D%0AEstas+tem%C3%A1ticas%2C+despiertan+un+sinf%C3%ADn+de+imaginarios+sociales+que+pocas+veces+responden+a+miradas+integradoras+en+las+que+se+pueda+reflexionar+y+emprender+desde+all%C3%AD+un+recorrido+cr%C3%ADtico+que+permita+correrse+de+prejuicios+fuertemente+instalados%2C+o+de+asociaciones+que+se+presentan+como+aseveraciones+estigmatizantes%3A+un%2Fa+ni%C3%B1o%2Fa+pobre+es+un%2Fa+menor%2C+y+como+tal%2C+un%2Fa+potencial+delincuente.+Estas+conjeturas+deslizan+a+esos+ni%C3%B1os%2Fas+del+lugar+de+sujetos+de+derecho+y+los+colocan+en+el+centro+de+miradas+criminalizantes+y+ampliamente+descontextualizadas.+%0D%0A%0D%0AEsta+investigaci%C3%B3n+intenta+reponer%2C+y+de+esta+manera+comprender%2C+un+modo+particular+de+pensar%2C+vivir+y+decir+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez+y+la+adolescencia+desde+la+mirada+cr%C3%ADtica+caracter%C3%ADstica+de+las+murgas%2C+a+trav%C3%A9s+de+la+sistematizaci%C3%B3n+de+las+representaciones+sociales+que+emergen+en+torno+a+la+tem%C3%A1tica.+Por+este+motivo%2C+se+relevar%C3%A1n+aquellas+problem%C3%A1ticas+sociales+que+se+presentan+con+fuerza+en+los+discursos%2C+as%C3%AD+como+la+visi%C3%B3n+planteada+sobre+el+rol+de+los+adultos+y+del+Estado%3B+se+sistematizar%C3%A1+el+modo+en+que+las+murgas+nombran+a+infantes%2C+ni%C3%B1os%2Fas+y+adolescentes%3B+se+describir%C3%A1+el+contexto+en+el+que+se+narran+sus+historias+y+la+carga+valorativa+que+presentan+los+enunciados+que+refieren+a+ellos%2Fas.+El+objetivo+ser%C3%A1+interpretar+los+repertorios+de+las+murgas+montevideanas+seleccionadas+%28extra%C3%ADdos+de+libretos%2C+videos+y+podcast%29%2C+con+la+intenci%C3%B3n+de+comprender+los+diversos+modos+de+abordar+y+posicionarse+en+el+tema%2C+as%C3%AD+como+las+propuestas+para+intentar+salir+de+la+reproducci%C3%B3n+de+la+l%C3%B3gica+de+la+criminalizaci%C3%B3n+de+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez+y+la+adolescencia%2C+y+comprender%2C+desde+all%C3%AD%2C+los+mecanismos+de+reproducci%C3%B3n+social+que+la+retroalimentan.%0D%0A%0D%0APara+la+realizaci%C3%B3n+de+este+trabajo+se+utilizar%C3%A1+la+recopilaci%C3%B3n+documental+en+tanto+t%C3%A9cnica+o+instrumento+de+investigaci%C3%B3n+social.+La+elecci%C3%B3n+de+la+misma+se+sostiene+en+la+necesidad+de+relevar+datos+e+informaci%C3%B3n+de+los+espect%C3%A1culos+de+las+murgas+participantes+del+Concurso+Oficial%2C+en+el+per%C3%ADodo+2010-2015%2C+que+abordaron+la+problem%C3%A1tica+de+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez%2C+la+adolescencia+y+su+criminalizaci%C3%B3n%2C+y+se+seleccionaron+para+esta+investigaci%C3%B3n.+%0D%0A%0D%0ALos+documentos+de+trabajo+se+subdividir%C3%A1n+en+escritos+y+de+imagen+y+sonido+de+acuerdo+a+especificaciones+propias+de+la+t%C3%A9cnica.+Se+tomar%C3%A1n+como+documentos+escritos+los+libretos+de+las+murgas+seleccionadas+en+el+per%C3%ADodo+a+investigar%3B+como+documentos+audiovisuales%2C+los+videos+de+las+televisaciones+de+los+cupl%C3%A9s+y+fragmentos+de+cupl%C3%A9s%2C+y+los+audios+de+aquellos+contenidos+que+por+cuestiones+de+derecho+de+autor+no+se+encuentran+disponibles+en+la+web+en+formato+audiovisual%2C+pero+si+bajo+la+modalidad+podcast.+Con+las+fuentes+documentales+mencionadas+se+proceder%C3%A1+a+realizar+la+sistematizaci%C3%B3n+y+an%C3%A1lisis+de+los+repertorios+de+las+murgas+que+abordan+el+tema+de+la+investigaci%C3%B3n+en+el+per%C3%ADodo+seleccionado.%0D%0A%0D%0AEn+el+Cap%C3%ADtulo+I+se+mencionar%C3%A1n+las+referencias+te%C3%B3ricas+que+se+pondr%C3%A1n+en+juego+a+lo+largo+de+la+investigaci%C3%B3n.+%0D%0A%0D%0AEn+el+Cap%C3%ADtulo+II+se+realizar%C3%A1+un+recorrido+hist%C3%B3rico+sobre+la+murga+montevideana+y+se+indagar%C3%A1+hasta+d%C3%B3nde+resisten+nociones+cl%C3%A1sicas+abordadas+por+M.+Bajt%C3%ADn+%282003%29+en+sus+estudios+sobre+el+carnaval+de+la+Edad+Media+y+el+Renacimiento%2C+para+comprender+el+fen%C3%B3meno+que+se+desarrolla+en+Montevideo+desde+fines+del+siglo+XIX+hasta+la+actualidad.+%0D%0A%0D%0AEn+el+Cap%C3%ADtulo+III+se+abordar%C3%A1n+los+alcances+de+la+discusi%C3%B3n+surgida+a+partir+del+a%C3%B1o+2011+con+la+recolecci%C3%B3n+de+firmas+para+lograr+plebiscitar+en+el+a%C3%B1o+2014+la+baja+de+edad+de+imputabilidad+de+los+menores.+%0D%0A%0D%0AEn+el+Cap%C3%ADtulo+IV+se+proceder%C3%A1+a+realizar+el+an%C3%A1lisis+del+corpus+propuesto%3B+detall%C3%A1ndose+las+representaciones+manifiestas+sobre+infancia%2C+ni%C3%B1ez+y+adolescencia.+El+%C3%A9nfasis+estar%C3%A1+puesto%2C+adem%C3%A1s%2C+en+relevar+y+analizar+aquellas+representaciones+sobre+la+%E2%80%9Ccriminalizaci%C3%B3n%E2%80%9D+de+la+infancia%2C+la+ni%C3%B1ez+y+la+adolescencia%2C+su+estigmatizaci%C3%B3n%2C+su+condena+y+su+inclusi%C3%B3n+o+exclusi%C3%B3n+social.%0D%0A%0D%0AA+modo+de+cierre+y+con+vistas+a+realizar+un+aporte+al+campo+de+la+comunicaci%C3%B3n+y+la+cultura+se+intentar%C3%A1+develar+si+los+discursos+de+las+murgas+se+constituyen+como+peque%C3%B1os+espacios+democratizadores+en+los+que+se+discuten+problem%C3%A1ticas+sociales+de+gran+envergadura+o+si+s%C3%B3lo+funcionan+como+fragmentos+de+un+mero+espect%C3%A1culo.">La idea principal de este recorrido es interpretar la mirada sobre la infancia, la niñez, la adolescencia y su criminalización, en los repertorios de las murgas montevideanas que participaron del ´Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas´durante el período 2010-2015, focalizando el análisis en tres murgas por cada año/carnaval. Con este corpus como referencia se indagarán las representaciones sociales que se manifiestan con fuerza en los discursos de las murgas, con la intención de comprender un modo de ver, de vivir y entender la infancia, la niñez, la adolescencia y su criminalización. En el proceso de análisis se intentará dar cuenta, además, si estos discursos, dentro del entramado social en el que toman cuerpo, son fragmentos de un mero espectáculo o si se constituyen como pequeños espacios democratizadores. La elección del objeto de estudio se basa en la insistencia por lograr la baja de edad de imputabilidad de los menores en Uruguay durante los últimos 30 años, así como en el abordaje que realizaron las murgas sobre el tema. Entre 1985 y 2011 en el país vecino se realizaron 16 intentos legales para bajar la edad penalmente punible, llegando a determinar bajo plebiscito el “No a la baja” de la edad de imputabilidad el 26 de octubre de 2014. Las repercusiones de dicha problemática social se manifestaron en los repertorios de las murgas a través de menciones o en cuplés3 plenamente destinados al tema. El énfasis puesto allí está directamente ligado a los diferentes sucesos que transcurren durante el año en el que los letristas escriben los espectáculos del próximo Carnaval. El recorte temporal se desprende de la reforma impulsada por Pedro Bordaberry en 2011, referente del Partido Colorado y apoyada por Luis Alberto Lacalle, ex presidente de la República Oriental del Uruguay (1990-1995) quien ya en 2009 había propuesto bajar de 18 a 16 años la edad de imputabilidad sin haberlo logrado. Bajar la edad de imputabilidad implica juzgar a los/as adolescentes menores de 18 años como adultos/as, bajo las disposiciones del Código Penal (Ley 9.155, 1933); hecho que contradice el Art. 34 del mencionado Código; y viola todos los tratados de Derechos Humanos que el Estado uruguayo firmó y ratificó hasta el momento. La puesta en discusión de la propuesta se trasladó a los libretos de algunas de las murgas que participaron del Concurso Oficial durante los seis carnavales comprendidos en el período estudiado (2010-2015). En esta investigación se trabajará puntualmente sobre 18 fragmentos de espectáculos en los que se problematizó el tema: 14 cuplés y cuatro abordajes específicos dentro de otros cuplés. La relevancia del objeto de estudio tiene como pilar fundamental el impacto que genera el carnaval montevideano en la sociedad uruguaya. Conocido como el más largo del mundo, durante 40 noches se despliegan numerosos tablados en barrios, clubes y calles de la ciudad de Montevideo, a los que asisten miles de personas para contemplar los espectáculos brindados por las murgas y demás agrupaciones carnavalescas: agrupaciones de negros y lubolos, parodistas, humoristas y revista. Las cifras indican que asisten más espectadores a los tablados en carnaval que a los espectáculos futbolísticos de todo un año. El fenómeno cuenta con más de 100 años de historia, período en el cual diversas voces han tomado la palabra, logrando mantener latente un patrimonio cultural que los identifica y atraviesa. La murga trasciende la historia montevideana y la hace carne en cada tablado. Semillero de ideas, nociones, críticas y puntos de vista sobre la sociedad, la cultura, los temores y pasiones; el tablado es copado por murguistas que cantan su mundo, y, en la mayoría de los casos, son aplaudidos por cientos de espectadores que contemplan con atención y admiración el espectáculo. Como centenaria manifestación de la cultura popular uruguaya, la murga necesita ser indagada, cuestionada, pensada. Por ello es pertinente realizar un estudio sobre las problemáticas de la infancia, la niñez y la adolescencia, ya que dichas cuestiones trascienden las fronteras del país vecino y se presentan en el horizonte más amplio de discusión en América Latina. Cabe mencionar que, en principio, es escasa la bibliografía publicada sobre el tema y prácticamente imposible hallar alguno de sus ejemplares clásicos en formato físico. En la actualidad, la murga y el carnaval se han consolidado como tema de tesis para estudiantes extranjeros de diversos campos que se han propuesto investigar diferentes aspectos de esa importante fracción del patrimonio cultural uruguayo. En el caso particular de esta tesina, su aporte será relevante para al campo de la comunicación y la cultura, ya que abre un nuevo horizonte focalizando la mirada sobre la infancia, la niñez, la adolescencia, la delincuencia, el delito y la criminalización de la minoridad, puestas en juego por las murgas. Estas temáticas, despiertan un sinfín de imaginarios sociales que pocas veces responden a miradas integradoras en las que se pueda reflexionar y emprender desde allí un recorrido crítico que permita correrse de prejuicios fuertemente instalados, o de asociaciones que se presentan como aseveraciones estigmatizantes: un/a niño/a pobre es un/a menor, y como tal, un/a potencial delincuente. Estas conjeturas deslizan a esos niños/as del lugar de sujetos de derecho y los colocan en el centro de miradas criminalizantes y ampliamente descontextualizadas. Esta investigación intenta reponer, y de esta manera comprender, un modo particular de pensar, vivir y decir la infancia, la niñez y la adolescencia desde la mirada crítica característica de las murgas, a través de la sistematización de las representaciones sociales que emergen en torno a la temática. Por este motivo, se relevarán aquellas problemáticas sociales que se presentan con fuerza en los discursos, así como la visión planteada sobre el rol de los adultos y del Estado; se sistematizará el modo en que las murgas nombran a infantes, niños/as y adolescentes; se describirá el contexto en el que se narran sus historias y la carga valorativa que presentan los enunciados que refieren a ellos/as. El objetivo será interpretar los repertorios de las murgas montevideanas seleccionadas (extraídos de libretos, videos y podcast), con la intención de comprender los diversos modos de abordar y posicionarse en el tema, así como las propuestas para intentar salir de la reproducción de la lógica de la criminalización de la infancia, la niñez y la adolescencia, y comprender, desde allí, los mecanismos de reproducción social que la retroalimentan. Para la realización de este trabajo se utilizará la recopilación documental en tanto técnica o instrumento de investigación social. La elección de la misma se sostiene en la necesidad de relevar datos e información de los espectáculos de las murgas participantes del Concurso Oficial, en el período 2010-2015, que abordaron la problemática de la infancia, la niñez, la adolescencia y su criminalización, y se seleccionaron para esta investigación. Los documentos de trabajo se subdividirán en escritos y de imagen y sonido de acuerdo a especificaciones propias de la técnica. Se tomarán como documentos escritos los libretos de las murgas seleccionadas en el período a investigar; como documentos audiovisuales, los videos de las televisaciones de los cuplés y fragmentos de cuplés, y los audios de aquellos contenidos que por cuestiones de derecho de autor no se encuentran disponibles en la web en formato audiovisual, pero si bajo la modalidad podcast. Con las fuentes documentales mencionadas se procederá a realizar la sistematización y análisis de los repertorios de las murgas que abordan el tema de la investigación en el período seleccionado. En el Capítulo I se mencionarán las referencias teóricas que se pondrán en juego a lo largo de la investigación. En el Capítulo II se realizará un recorrido histórico sobre la murga montevideana y se indagará hasta dónde resisten nociones clásicas abordadas por M. Bajtín (2003) en sus estudios sobre el carnaval de la Edad Media y el Renacimiento, para comprender el fenómeno que se desarrolla en Montevideo desde fines del siglo XIX hasta la actualidad. En el Capítulo III se abordarán los alcances de la discusión surgida a partir del año 2011 con la recolección de firmas para lograr plebiscitar en el año 2014 la baja de edad de imputabilidad de los menores. En el Capítulo IV se procederá a realizar el análisis del corpus propuesto; detallándose las representaciones manifiestas sobre infancia, niñez y adolescencia. El énfasis estará puesto, además, en relevar y analizar aquellas representaciones sobre la “criminalización” de la infancia, la niñez y la adolescencia, su estigmatización, su condena y su inclusión o exclusión social. A modo de cierre y con vistas a realizar un aporte al campo de la comunicación y la cultura se intentará develar si los discursos de las murgas se constituyen como pequeños espacios democratizadores en los que se discuten problemáticas sociales de gran envergadura o si sólo funcionan como fragmentos de un mero espectáculo.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Garzia%2C+Pilar.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Garzia, Pilar. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Garzia%2C+Pilar">Garzia, Pilar</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2021 Bruni, María R. Ferreyra, Rosalía Paula info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2124">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2124</a> URY Representaciones sociales de los migrantes internos en Argentina en las letras de Antonio Tormo y Alberto Castillo entre 1946 y 1955 <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Medios+de+comunicaci%C3%B3n+de+masas">Medios de comunicación de masas</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad+cultural">Identidad cultural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Comunicaci%C3%B3n">Comunicación</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=+Peronismo"> Peronismo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Industria+de+la+cultura">Industria de la cultura</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=El+objeto+de+estudio+de+la+presente+tesina+tiene+su+ra%C3%ADz+en+una+de+las+clases+te%C3%B3ricas+del+Seminario+de+Cultura+Popular+y+Cultura+Masiva+del+Profesor+Pablo+Alabarces%2C+brindado+durante+la+cursada+de+Ciencias+de+la+Comunicaci%C3%B3n+en+la+Universidad+de+Buenos+Aires+durante+2011.+Gran+parte+de+la+asignatura+manten%C3%ADa+estrecha+relaci%C3%B3n+con+los+v%C3%ADnculos+entre+el+peronismo+y+diversas+pr%C3%A1cticas+de+la+clase+popular+de+la+%C3%A9poca+y+fue+as%C3%AD+que%2C+promediando+el+curso%2C+asistimos+al+encuentro+que+daba+cuenta+de+determinados+temas+musicales+%28folkl%C3%B3ricos%2C+concretamente%29+que+hab%C3%ADan+hecho+mella+en+el+per%C3%ADodo.+Una+de+las+canciones+a+las+cuales+se+hac%C3%ADa+alusi%C3%B3n+era+El+rancho+e%C2%B4+la+cambicha%2C+del+mendocino+Antonio+Tormo.+Enseguida+esa+canci%C3%B3n+me+%E2%80%9Chizo+ruido%E2%80%9D%2C+no+me+fue+indiferente.+Fue+as%C3%AD+que+record%C3%A9+que+mi+madre+siempre+relataba+que+era+un+tema+musical+que+mi+abuela+cantaba+en+su+juventud+%28precisamente+en+los+a%C3%B1os+40%C2%B4+y+50%C2%B4+del+pasado+siglo%29+Durante+el+te%C3%B3rico+del+Profesor+Alabarces%2C+me+interioric%C3%A9+en+que+hab%C3%ADa+sido+el+tema++%28y+el+disco%29+m%C3%A1s+vendido+de+la+historia+musical+argentina+%28de+todos+los+g%C3%A9neros%29+y+fue+as%C3%AD+que+durante+los+%C3%BAltimos+a%C3%B1os+de+cursada+universitaria%2C+mi+curiosidad+se+fue+incrementando+y%2C+sumado+a+mi+inter%C3%A9s+personal+por+la+m%C3%BAsica%2C+decid%C3%AD+abocarme+a+investigar+alg%C3%BAn+tema+que+vinculase+el+fen%C3%B3meno+peronista+con+el+folklore%2C+en+el+marco+del+consumo+de+las+culturas+populares.+Al+iniciar+la+etapa+de+lectura+de+los+antecedentes+te%C3%B3ricos+y+bibliogr%C3%A1ficos%2C+me+cruc%C3%A9+con+trabajos+que+mencionaban+a+Alberto+Castillo+como+otra+gran+figura+popular+durante+el+peronismo%2C+en+otro+g%C3%A9nero+musical%2C+pero+con+ciertos+aspectos+similares+a+Antonio+Tormo.+A+partir+de+este+punto%2C+decid%C3%AD+analizar+las+letras+de+ambos+m%C3%BAsicos+entre+los+a%C3%B1os+1946+y+1955+%28primera+y+segunda+presidencia+peronista%29+junto+con+los+films+Adi%C3%B3s+Pampa+M%C3%ADa+y+La+Barra+de+la+Esquina%2C+protagonizados+por+Alberto+Castillo%2C+con+el+objetivo+de+observar+y+analizar+las+representaciones+sociales+de+los+migrantes+provenientes+del+interior+del+pa%C3%ADs%2C+en+el+corpus+seleccionado.+%0D%0AEs+importante+subrayar+que+las+canciones+seleccionadas+son+interpretadas+tanto+por+Tormo+como+por+Castillo%2C+pero+no+son+%C3%A9stos+los+autores+de+las+piezas+musicales+y+que+ambos+m%C3%BAsicos+han+sido+contempor%C3%A1neos+%28nacieron+y+fallecieron+con+exactamente+un+a%C3%B1o+de+diferencia%29.+El+objetivo+ser%C3%A1+encontrar+en+este+corpus+representativo%2C+huellas+de+la+figura+del+migrante+interno%2C+sus+vivencias%2C+su+experiencia+y+su+forma+de+acercarse+a+la+gran+ciudad%2C+desconocida+y+provista+de+nuevas+oportunidades.%28...%29">El objeto de estudio de la presente tesina tiene su raíz en una de las clases teóricas del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva del Profesor Pablo Alabarces, brindado durante la cursada de Ciencias de la Comunicación en la Universidad de Buenos Aires durante 2011. Gran parte de la asignatura mantenía estrecha relación con los vínculos entre el peronismo y diversas prácticas de la clase popular de la época y fue así que, promediando el curso, asistimos al encuentro que daba cuenta de determinados temas musicales (folklóricos, concretamente) que habían hecho mella en el período. Una de las canciones a las cuales se hacía alusión era El rancho e´ la cambicha, del mendocino Antonio Tormo. Enseguida esa canción me “hizo ruido”, no me fue indiferente. Fue así que recordé que mi madre siempre relataba que era un tema musical que mi abuela cantaba en su juventud (precisamente en los años 40´ y 50´ del pasado siglo) Durante el teórico del Profesor Alabarces, me interioricé en que había sido el tema (y el disco) más vendido de la historia musical argentina (de todos los géneros) y fue así que durante los últimos años de cursada universitaria, mi curiosidad se fue incrementando y, sumado a mi interés personal por la música, decidí abocarme a investigar algún tema que vinculase el fenómeno peronista con el folklore, en el marco del consumo de las culturas populares. Al iniciar la etapa de lectura de los antecedentes teóricos y bibliográficos, me crucé con trabajos que mencionaban a Alberto Castillo como otra gran figura popular durante el peronismo, en otro género musical, pero con ciertos aspectos similares a Antonio Tormo. A partir de este punto, decidí analizar las letras de ambos músicos entre los años 1946 y 1955 (primera y segunda presidencia peronista) junto con los films Adiós Pampa Mía y La Barra de la Esquina, protagonizados por Alberto Castillo, con el objetivo de observar y analizar las representaciones sociales de los migrantes provenientes del interior del país, en el corpus seleccionado. Es importante subrayar que las canciones seleccionadas son interpretadas tanto por Tormo como por Castillo, pero no son éstos los autores de las piezas musicales y que ambos músicos han sido contemporáneos (nacieron y fallecieron con exactamente un año de diferencia). El objetivo será encontrar en este corpus representativo, huellas de la figura del migrante interno, sus vivencias, su experiencia y su forma de acercarse a la gran ciudad, desconocida y provista de nuevas oportunidades.(...)</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A++Ortega%2C+Paula+Gimena.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Ortega, Paula Gimena. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Ortega%2C+Paula+Gimena">Ortega, Paula Gimena</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales"> Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2016 Vázquez, Mauro info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2494">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2494</a> ARG 1946 - 1955 “Tradiciones de allá y acá” : un acercamiento a las prácticas culturales de migrantes del interior en peñas de la ciudad de Buenos Aires <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Migrantes">Migrantes</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Pr%C3%A1cticas+tradicionales">Prácticas tradicionales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Costumbres+y+tradiciones">Costumbres y tradiciones</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Socializaci%C3%B3n">Socialización</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica+folkl%C3%B3rica">Música folklórica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Corporalidad">Corporalidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=En+la+presente+tesina+nos+proponemos+realizar+un+acercamiento+a+los+modos+de+socializaci%C3%B3n+de+un+grupo+de+migrantes+del+interior+del+pa%C3%ADs+en+la+ciudad+de+Buenos+Aires%2C+en+particular%2C+en+una+pe%C3%B1a+folcl%C3%B3rica.+Esta+investigaci%C3%B3n+tiene+como+prop%C3%B3sito+observar+los+cambios%2C+desplazamientos+y+rupturas+que+se+ponen+en+juego+dentro+de+este+espacio+de+socializaci%C3%B3n.+Del+mismo+modo%2C+analizar+algunas+transformaciones+que+suceden+en+las+pe%C3%B1as+folcl%C3%B3ricas+de+la+ciudad+porte%C3%B1a.%0D%0A%0D%0ALa+tem%C3%A1tica+de+esta+investigaci%C3%B3n+surgi%C3%B3+a+ra%C3%ADz+de+observar+un+creciente+inter%C3%A9s+por+parte+de+j%C3%B3venes+de+diferentes+edades+de+participar+de+encuentros+de+m%C3%BAsica+folcl%C3%B3rica%2C+principalmente+en+los+lugares+denominados+pe%C3%B1as.+En+los+%C3%BAltimos+quince%2Fveinte+a%C3%B1os+ha+habido+una+proliferaci%C3%B3n+de+espacios+destinados+a+bailar%2C+tocar+y+disfrutar+de+la+m%C3%BAsica+folcl%C3%B3rica%2C+que+convocan+principalmente+a+muchos+j%C3%B3venes+que+llegan+a+Buenos+Aires+desde+el+interior+del+pa%C3%ADs+para+estudiar+o+trabajar.%0D%0A%0D%0APara+poder+analizar+esta+pr%C3%A1ctica+nos+resulta+esencial+regresar+a+otros+momentos+hist%C3%B3ricos+en+donde+se+sucedieron+hechos+similares+como+el+ocurrido+en+las+primeras+d%C3%A9cadas+del+siglo+pasado.+En+este+acercamiento+hacia+otra+%C3%A9poca+de+la+historia+y+a+otra+coyuntura+sociocultural%2C+pretendemos+advertir+continuidades%2C+semejanzas+y+contrastes+con+el+periodo+actual.%0D%0A%0D%0AOtra+de+las+cuestiones+en+las+cuales+este+trabajo+tiene+inter%C3%A9s+es+indagar+en+c%C3%B3mo+las+pe%C3%B1as+llegaron+a+convertirse+en+algo+cotidiano+dentro+del+paisaje+de+la+ciudad+de+Buenos+Aires+en+las+%C3%BAltimas+d%C3%A9cadas.+Ante+esto+nos+es+indispensable+lograr+un+acercamiento+a+c%C3%B3mo+fue+que+surgieron%2C+registrar+cu%C3%A1les+son+sus+principales+caracter%C3%ADsticas+y+especialmente+describir+cu%C3%A1les+fueron+los+factores+socioculturales+que+posibilitaron+la+revitalizaci%C3%B3n+del+folclore+en+la+Argentina.%0D%0A%0D%0AUno+de+los+aspectos+en+los+cuales+esta+investigaci%C3%B3n+hace+hincapi%C3%A9+es+en+los+modos+de+participaci%C3%B3n+e+interacci%C3%B3n+sociales+que+se+establecen+dentro+de+la+pe%C3%B1a.+Migrantes+que+llegan+de+diferentes+lugares+del+pa%C3%ADs+comparten+largas+noches+un+espacio+de+encuentro+alrededor+de+la+m%C3%BAsica+y+el+baile.+Esto+nos+permite+reflexionar+sobre+los+modos+de+socializaci%C3%B3n+que+se+producen+alrededor+de+una+pr%C3%A1ctica+cultural+espec%C3%ADfica+como+el+folclore.+Los+migrantes+llegan+desde+sus+lugares+de+nacimiento+con+sus+propias+costumbres+y+las+ponen+en+juego+en+la+relaci%C3%B3n+con+otros+pares%2C+lo+cual+nos+va+a+permitir+analizar+los+contrastes+y+distinciones+que+se+producen+dentro+de+un+grupo+social.+En+este+sentido+es+valioso+indagar+en+las+pr%C3%A1cticas+subjetivas+y+ver+c%C3%B3mo+estas+se+resignifican+en+la+relaci%C3%B3n+con+el+otro.+En+definitiva+este+trabajo+permite+reflexionar+en+c%C3%B3mo+estos+inmigrantes+de+distintas+ciudades+construyen+relaciones+y+en+este+contexto+entender+c%C3%B3mo+juegan+las+diferentes+caracter%C3%ADsticas+de+cada+uno%2C+es+decir%2C+si+estas+entran+en+conflicto+o+por+el+contrario%2C+si+conviven+y+se+armonizan+en+el+grupo.+Asimismo%2C+buscaremos+examinar+qu%C3%A9+ocurre+con+las+identidades+culturales+locales.+Intentaremos+lograr+un+acercamiento+a+sus+pr%C3%A1cticas+cotidianas+y+observar+c%C3%B3mo+estas+se+comportan+dentro+del+proceso+de+migraci%C3%B3n.+En+este+sentido+conocer+c%C3%B3mo+las+adquirieron%2C+qu%C3%A9+sentidos+tienen+y+c%C3%B3mo+las+representan+actualmente+lejos+de+su+lugar+de+origen.+Considerando+que+las+pr%C3%A1cticas+alrededor+de+la+m%C3%BAsica+y+el+baile+construyen+significados+y+que+los+modos+de+participaci%C3%B3n+dentro+de+la+pe%C3%B1a+giran+en+torno+a+estas+actividades%2C+el+presente+trabajo+buscar%C3%A1+reflexionar+en+relaci%C3%B3n+a+su+historia%2C+en+particular%2C+el+proceso+de+academizaci%C3%B3n+del+g%C3%A9nero.+Realizando+un+recorrido+hist%C3%B3rico+sobre+la+institucionalizaci%C3%B3n+del+folclore+indagaremos+en+las+maneras+actuales+de+bailar+y+en+las+similitudes+y+diferencias+que+surgen+con+los+modos+acad%C3%A9micos+establecidos+durante+el+siglo+pasado.+Adem%C3%A1s+buscar%C3%A1+indagar+en+cuestiones+relacionadas+con+los+temas+de+g%C3%A9nero+dentro+de+la+danza+y+el+valor+que+tienen+los+g%C3%A9neros+musicales+de+acuerdo+a+la+regi%C3%B3n+de+procedencia.+El+an%C3%A1lisis+central+de+este+trabajo+estar%C3%A1+puesto+en+las+pr%C3%A1cticas+musicales+y+de+danzas+que+se+producen+dentro+del+espacio+en+el+cual+trabajamos.+La+intenci%C3%B3n+es+indagar+en+las+pr%C3%A1cticas+musicales+para+conocer+las+experiencias+de+significaci%C3%B3n+y+resignificaci%C3%B3n+del+entorno+social+y+geogr%C3%A1fico+de+la+Argentina.+">En la presente tesina nos proponemos realizar un acercamiento a los modos de socialización de un grupo de migrantes del interior del país en la ciudad de Buenos Aires, en particular, en una peña folclórica. Esta investigación tiene como propósito observar los cambios, desplazamientos y rupturas que se ponen en juego dentro de este espacio de socialización. Del mismo modo, analizar algunas transformaciones que suceden en las peñas folclóricas de la ciudad porteña. La temática de esta investigación surgió a raíz de observar un creciente interés por parte de jóvenes de diferentes edades de participar de encuentros de música folclórica, principalmente en los lugares denominados peñas. En los últimos quince/veinte años ha habido una proliferación de espacios destinados a bailar, tocar y disfrutar de la música folclórica, que convocan principalmente a muchos jóvenes que llegan a Buenos Aires desde el interior del país para estudiar o trabajar. Para poder analizar esta práctica nos resulta esencial regresar a otros momentos históricos en donde se sucedieron hechos similares como el ocurrido en las primeras décadas del siglo pasado. En este acercamiento hacia otra época de la historia y a otra coyuntura sociocultural, pretendemos advertir continuidades, semejanzas y contrastes con el periodo actual. Otra de las cuestiones en las cuales este trabajo tiene interés es indagar en cómo las peñas llegaron a convertirse en algo cotidiano dentro del paisaje de la ciudad de Buenos Aires en las últimas décadas. Ante esto nos es indispensable lograr un acercamiento a cómo fue que surgieron, registrar cuáles son sus principales características y especialmente describir cuáles fueron los factores socioculturales que posibilitaron la revitalización del folclore en la Argentina. Uno de los aspectos en los cuales esta investigación hace hincapié es en los modos de participación e interacción sociales que se establecen dentro de la peña. Migrantes que llegan de diferentes lugares del país comparten largas noches un espacio de encuentro alrededor de la música y el baile. Esto nos permite reflexionar sobre los modos de socialización que se producen alrededor de una práctica cultural específica como el folclore. Los migrantes llegan desde sus lugares de nacimiento con sus propias costumbres y las ponen en juego en la relación con otros pares, lo cual nos va a permitir analizar los contrastes y distinciones que se producen dentro de un grupo social. En este sentido es valioso indagar en las prácticas subjetivas y ver cómo estas se resignifican en la relación con el otro. En definitiva este trabajo permite reflexionar en cómo estos inmigrantes de distintas ciudades construyen relaciones y en este contexto entender cómo juegan las diferentes características de cada uno, es decir, si estas entran en conflicto o por el contrario, si conviven y se armonizan en el grupo. Asimismo, buscaremos examinar qué ocurre con las identidades culturales locales. Intentaremos lograr un acercamiento a sus prácticas cotidianas y observar cómo estas se comportan dentro del proceso de migración. En este sentido conocer cómo las adquirieron, qué sentidos tienen y cómo las representan actualmente lejos de su lugar de origen. Considerando que las prácticas alrededor de la música y el baile construyen significados y que los modos de participación dentro de la peña giran en torno a estas actividades, el presente trabajo buscará reflexionar en relación a su historia, en particular, el proceso de academización del género. Realizando un recorrido histórico sobre la institucionalización del folclore indagaremos en las maneras actuales de bailar y en las similitudes y diferencias que surgen con los modos académicos establecidos durante el siglo pasado. Además buscará indagar en cuestiones relacionadas con los temas de género dentro de la danza y el valor que tienen los géneros musicales de acuerdo a la región de procedencia. El análisis central de este trabajo estará puesto en las prácticas musicales y de danzas que se producen dentro del espacio en el cual trabajamos. La intención es indagar en las prácticas musicales para conocer las experiencias de significación y resignificación del entorno social y geográfico de la Argentina. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Biancatto%2C+Juan+Jos%C3%A9.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Biancatto, Juan José. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Biancatto%2C+Juan+Jos%C3%A9">Biancatto, Juan José</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2016 Liska, María Mercedes info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2496">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/2496</a> 7593303 Ciudad Autónoma de Buenos Aires (autonomus city) 2014-2015