Los cuerpos en el carnaval : un estudio de los carnavales de Gualeguaychú y la Quebrada de Humahuaca <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+popular">Arte popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+tradicional">Arte tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Corporalidad">Corporalidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte">Arte</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=En+las+siguientes+p%C3%A1ginas+me+propongo+llevar+a+cabo+un+trabajo+de+an%C3%A1lisis+e+investigaci%C3%B3n+acerca+de+la+relaci%C3%B3n+cuerpo-carnaval+en+las+pr%C3%A1cticas+carnavalescas+desarrolladas+en+Gualeguaych%C3%BA%2C+provincia+de+Entre+R%C3%ADos%2C+y+la+Quebrada+de+Humahuaca%2C+provincia+de+Jujuy.+En+otras+palabras%2C+el+objetivo+de+la+tesina+es+el+abordaje+de+los+cuerpos+en+el+carnaval%2C+en+tanto+ritual+nacional+y+espacio+de+construcci%C3%B3n+de+posibles+imaginarios+colectivos.+El+an%C3%A1lisis+comparativo+de+los+carnavales+de+Gualeguaych%C3%BA+y+Humahuaca+servir%C3%A1+para+dar+cuenta+de+las+distintas+formas+en+que+se+puede+%E2%80%9Ccorporizar%E2%80%9D+esta+fiesta+popular.+%0D%0A%0D%0APara+abordar+la+cuesti%C3%B3n+de+la+corporalidad%2C+se+parte+de+la+idea+sostenida+por+la+tradici%C3%B3n+fenomenol%C3%B3gica+de+que+el+cuerpo+no+es+un+objeto.+Es+la+perspectiva+de+Maurice+Merleau-Ponty+en+tanto+cuerpo+como+instituyente+de+sentido+y+como+ser-en-el-mundo+que+intenta+responder+a+tal+b%C3%BAsqueda%2C+en+contraposici%C3%B3n+al+dualismo+cartesiano+mente-cuerpo.%0D%0A%0D%0AEn+este+sentido%2C+en+el+Cap%C3%ADtulo+I+se+realizar%C3%A1+un+recorrido+sobre+las+distintas+concepciones+acerca+del+cuerpo%2C+tomando+como+eje+de+an%C3%A1lisis+el+pasaje+del+cuerpo+%E2%80%9Cmonstruoso%E2%80%9D+al+cuerpo+moderno.+Como+no+es+posible+abordar+todos+los+autores+que+han+escrito+acerca+del+cuerpo+y+la+corporalidad%2C+se+apunta+a+retomar+aquellos+conceptos+pertinentes+para+el+an%C3%A1lisis+seg%C3%BAn+la+elecci%C3%B3n+del+marco+te%C3%B3rico.+En+esta+l%C3%ADnea%2C+se+examinar%C3%A1n+los+aportes+de+Andr%C3%A9+Le+Bret%C3%B3n%2C+Maurice+Merleau-Ponty%2C+Michel+Foucault%2C+Ren%C3%A9+Descartes+y+Jean+Baudrillard%2C+para+analizar+los+diversos+modos+en+que+el+cuerpo+es+entendido.+En+tanto+la+Modernidad+trajo+aparejada%2C+entre+otras+cosas%2C+una+mirada+del+mundo+instalando+la+idea+de+un+cuerpo+social+individual%2C+esta+primera+aproximaci%C3%B3n+acerca+del+cuerpo+permitir%C3%A1+dar+cuenta+de+discursos%2C+representaciones+e+imaginarios+construidos+en+torno+a+la+%0D%0Acorporalidad.+%0D%0A%0D%0AEn+el+Cap%C3%ADtulo+II%2C+la+discusi%C3%B3n+girar%C3%A1+en+torno+a+los+antecedentes+e+historia+del+carnaval%2C+haciendo+hincapi%C3%A9+en+el+carnaval+medieval+y+retomando+los+estudios%0D%0Arealizados+por+Mijail+Bajtin+acerca+de+la+cultura+c%C3%B3mica+popular+en+la+Edad+Media+y+el+Renacimiento.+El+objetivo+de+este+apartado+es+construir+una+suerte+de+base+que+%0D%0Adefina+rasgos%2C+caracter%C3%ADsticas+y+aspectos+del+carnaval+antiguo%2C+para+luego+contraponerse+con+las+fiestas+carnavalescas+actuales%2C+que+en+algunos+casos%2C+difieren+ampliamente+de+aquellas+celebradas+en+otros+tiempos.+%0D%0A%0D%0AEl+eje+de+an%C3%A1lisis+que+atraviesa+este+cap%C3%ADtulo+ser%C3%A1+el+pasaje+del+carnaval+%E2%80%9Cb%C3%A1rbaro%E2%80%9D+al+carnaval+%E2%80%9Ccivilizado%E2%80%9D.+Se+apunta+a+analizar+si+las+pr%C3%A1cticas+carnavalescas+han+conservado+su+rasgo+%E2%80%9Cpopular%E2%80%9D+o+m%C3%A1s+bien+se+han+convertido+en+un+espacio+de+disciplinamiento+y+control+de+los+cuerpos%2C+de+mercantilizaci%C3%B3n+y+espectacularizaci%C3%B3n%2C+en+fin%2C+un+negocio+comercial+y+rentable.+No+se+busca+una+respuesta+dicot%C3%B3mica+sino+m%C3%A1s+bien+trabajar+las+tensiones+y+dilemas+que+pueden+presentarse+en+este+proceso+de+transformaci%C3%B3n.+El+marco+te%C3%B3rico+que+se+abordar%C3%A1+en+este+cap%C3%ADtulo+incluye+a+Guy+Debord+%28la+noci%C3%B3n+de+espect%C3%A1culo%29+y+Jacques+Ranci%C3%A9re+%28relaci%C3%B3n+actor-espectador%29%2C+adem%C3%A1s+de+diversos+autores+que+se+focalizan+en+el+estudio+de+la+cultura+y+las+clases+populares%2C+como+Pierre+Bourdieu%2C+Stuart+Hall%2C+Antonio+Gramsci%2C+Michel+De+Certeau+y+N%C3%A9stor+Garc%C3%ADa+Canclini.+%0D%0A%0D%0AEl+Cap%C3%ADtulo+III+y+IV+se+focalizar%C3%A1n+en+los+carnavales+que+se+eligi%C3%B3+investigar+y+analizar%3A+los+carnavales+de+Gualeguaych%C3%BA+y+de+la+Quebrada+de+Humahuaca.+Este+%0D%0Atrabajo+se+sostiene+en+la+idea+de+que+estos+carnavales+presentan+l%C3%B3gicas+distintas+de+espect%C3%A1culo+carnavalesco.+Mientras+que+el+carnaval+de+Humahuaca+retoma+aspectos+tradicionales+de+las+fiestas+medievales%2C+como+la+uni%C3%B3n+moment%C3%A1nea+de+las+clases+sociales+y+la+liberaci%C3%B3n+de+los+cuerpos%2C+el+carnaval+de+Gualeguaych%C3%BA+responde+a+una+era+moderna+donde+prima+la+individualidad%2C+la+representaci%C3%B3n+del+cuerpo+como+espect%C3%A1culo+y+el+cuerpo+como+mercanc%C3%ADa.+El+concepto+de+%E2%80%9Cindustria+cultural%E2%80%9D+de+Adorno+y+Horkheimer+servir%C3%A1+para+dar+cuenta+de+la+manera+en+que+el+carnaval+se+ha+comercializado%2C+a+medida+que+atraviesa+un+proceso+de+modernizaci%C3%B3n+y+civilizaci%C3%B3n.+Por+otro+lado%2C+es+importante+mencionar+que+se+busc%C3%B3+dedicar+un+cap%C3%ADtulo+para+cada+uno+de+los+carnavales%2C+en+tanto+l%C3%B3gicas+distintas+de+fiesta+popular%2C+ya+que+el+objetivo+no+era+fusionar+las+dos+pr%C3%A1ct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las siguientes páginas me propongo llevar a cabo un trabajo de análisis e investigación acerca de la relación cuerpo-carnaval en las prácticas carnavalescas desarrolladas en Gualeguaychú, provincia de Entre Ríos, y la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy. En otras palabras, el objetivo de la tesina es el abordaje de los cuerpos en el carnaval, en tanto ritual nacional y espacio de construcción de posibles imaginarios colectivos. El análisis comparativo de los carnavales de Gualeguaychú y Humahuaca servirá para dar cuenta de las distintas formas en que se puede “corporizar” esta fiesta popular. Para abordar la cuestión de la corporalidad, se parte de la idea sostenida por la tradición fenomenológica de que el cuerpo no es un objeto. Es la perspectiva de Maurice Merleau-Ponty en tanto cuerpo como instituyente de sentido y como ser-en-el-mundo que intenta responder a tal búsqueda, en contraposición al dualismo cartesiano mente-cuerpo. En este sentido, en el Capítulo I se realizará un recorrido sobre las distintas concepciones acerca del cuerpo, tomando como eje de análisis el pasaje del cuerpo “monstruoso” al cuerpo moderno. Como no es posible abordar todos los autores que han escrito acerca del cuerpo y la corporalidad, se apunta a retomar aquellos conceptos pertinentes para el análisis según la elección del marco teórico. En esta línea, se examinarán los aportes de André Le Bretón, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, René Descartes y Jean Baudrillard, para analizar los diversos modos en que el cuerpo es entendido. En tanto la Modernidad trajo aparejada, entre otras cosas, una mirada del mundo instalando la idea de un cuerpo social individual, esta primera aproximación acerca del cuerpo permitirá dar cuenta de discursos, representaciones e imaginarios construidos en torno a la corporalidad. En el Capítulo II, la discusión girará en torno a los antecedentes e historia del carnaval, haciendo hincapié en el carnaval medieval y retomando los estudios realizados por Mijail Bajtin acerca de la cultura cómica popular en la Edad Media y el Renacimiento. El objetivo de este apartado es construir una suerte de base que defina rasgos, características y aspectos del carnaval antiguo, para luego contraponerse con las fiestas carnavalescas actuales, que en algunos casos, difieren ampliamente de aquellas celebradas en otros tiempos. El eje de análisis que atraviesa este capítulo será el pasaje del carnaval “bárbaro” al carnaval “civilizado”. Se apunta a analizar si las prácticas carnavalescas han conservado su rasgo “popular” o más bien se han convertido en un espacio de disciplinamiento y control de los cuerpos, de mercantilización y espectacularización, en fin, un negocio comercial y rentable. No se busca una respuesta dicotómica sino más bien trabajar las tensiones y dilemas que pueden presentarse en este proceso de transformación. El marco teórico que se abordará en este capítulo incluye a Guy Debord (la noción de espectáculo) y Jacques Ranciére (relación actor-espectador), además de diversos autores que se focalizan en el estudio de la cultura y las clases populares, como Pierre Bourdieu, Stuart Hall, Antonio Gramsci, Michel De Certeau y Néstor García Canclini. El Capítulo III y IV se focalizarán en los carnavales que se eligió investigar y analizar: los carnavales de Gualeguaychú y de la Quebrada de Humahuaca. Este trabajo se sostiene en la idea de que estos carnavales presentan lógicas distintas de espectáculo carnavalesco. Mientras que el carnaval de Humahuaca retoma aspectos tradicionales de las fiestas medievales, como la unión momentánea de las clases sociales y la liberación de los cuerpos, el carnaval de Gualeguaychú responde a una era moderna donde prima la individualidad, la representación del cuerpo como espectáculo y el cuerpo como mercancía. El concepto de “industria cultural” de Adorno y Horkheimer servirá para dar cuenta de la manera en que el carnaval se ha comercializado, a medida que atraviesa un proceso de modernización y civilización. Por otro lado, es importante mencionar que se buscó dedicar un capítulo para cada uno de los carnavales, en tanto lógicas distintas de fiesta popular, ya que el objetivo no era fusionar las dos prácticas y reducirlas a un mero análisis de comparación, sino por el contrario, realizar un estudio detallado de cada uno de ellos haciendo hincapié en sus principales rasgos, aspectos y características, los personajes de la “fiesta”, y sus orígenes. En estos capítulos, el marco teórico consultado retomará aportes de recientes trabajos (Yanina Mennelli; Ana Elizabeth Salvi, Gabriel Cocimano; Flora Losada; Victoria Oregón Silva) que hayan estudiado los carnavales en cuestión. Una vez que se ha definido y profundizado en cada uno de los carnavales en cuestión, el Capítulo V se dedicará al desarrollo de un análisis que permita dar cuenta, de manera más clara, de las diferencias y similitudes entre las fiestas carnavalescas, ahondado aún más en la hipótesis principal del trabajo. Finalmente, el apartado denominado “Consideraciones finales” constituye la conclusión del recorrido desarrollado en los capítulos precedentes. Se vincularán los aspectos fundamentales de todo el desarrollo y se reflejará el sentido de la inclusión de cada uno de los capítulos, además de analizarse si el contenido propuesto es un aporte viable a la problemática en cuestión. Este trabajo se desarrollará como proyecto de investigación de tipo cualitativo. La intención fue realizar un trabajo de campo, donde se lograra poner en práctica la herramienta metodológica de la observación a la hora de asistir a los carnavales de Gualeguaychú y Humahuaca. El objetivo fue presenciar los carnavales, observar cómo se organizaban, quiénes eran sus personajes principales, el desarrollo del “espectáculo”, la presentación del espacio público, el lugar de los espectadores, etc. Principalmente, se apuntó a un desarrollo descriptivo de estas prácticas y de esta manera, conformar un “estado del arte” propio que supere los trabajos recientes acerca de los carnavales. En el 2015 se asistió, durante los meses de enero y febrero, al carnaval de Gualeguaychú en Entre Ríos y el carnaval de Humahuaca en Jujuy. Durante la estadía, se implementó la técnica de observación, definida por Ezequiel AnderEgg, como una técnica de recopilación de datos utilizada para adquirir conocimiento. En ambas ocasiones, la observación fue individual, no participante y no estructurada. Los datos obtenidos serán puestos en juego en este trabajo cuando se desarrolle la descripción y documentación de los carnavales. Específicamente, en los capítulos III y IV, donde se los abordará en profundidad. La cuestión del cuerpo y el rol de la corporalidad han sido abordados desde diversas áreas y disciplinas, cobrando una relevancia más significativa en estos últimos años. Campos como el de la sociología, la antropología y la comunicación, entre otros, han desarrollado trabajos que se aproximan a la problemática del cuerpo. Como se explicará en los próximos apartados, el predominio del racionalismo y el pensamiento dualista han llevado a entender el cuerpo meramente como un objeto. Esta concepción del cuerpo y del individuo incidió fuertemente en las ciencias sociales. A pesar del importante despliegue que se ha generado en torno a estas temáticas, su incorporación a instancias académicas es aún incipiente. En esta dirección, se propone un trabajo que desarrolle la cuestión del cuerpo desde un abordaje comunicacional, al mismo tiempo de que se busque potenciar y fortalecer un espacio propio de investigación, reflexión y enriquecimiento. La segunda variable que atraviesa la tesis es el carnaval. Entendido como fiesta popular, ámbito de expresión de corporalidades y espacio de construcción de posibles imaginarios colectivos, los dilemas que se presentan en torno al espectáculo carnavalesco y las tensiones entre permanecer o cambiar, resistir o modernizarse, hacen de esta práctica un lugar privilegiado para su exploración. A modo de ejemplo, se llevará adelante la descripción y problematización de dos carnavales emblemáticos en el país, a partir de un análisis comparativo, como se ha mencionado anteriormente, en torno al carnaval de Gualeguaychú y al de Humahuaca. ¿Por qué la elección de estos carnavales y no otros? En el primer caso, el carnaval de Gualeguaychú es considerado “el carnaval del País”, el espectáculo a cielo abierto más grande de la Argentina. En el otro espectro, se encuentra el carnaval de Humahuaca, si bien no es una celebración tan "masiva” como el de Gualeguaychú, recorre tradiciones indígenas, españolas y criollas que resultan relevantes e interesantes para el análisis pertinente. Estos dos ejemplos permitirán demostrar la existencia de distintas lógicas de celebración carnavalescas, a partir del claro proceso de transformación que atravesó el carnaval en general a partir del siglo XVIII y XIX, transformación que forma parte de un contexto mayor de disciplinamiento del espectáculo y el pueblo, vaciamiento de elementos místicos y profundización de las distinciones sociales. En resumen, la elección de esta temática – Los cuerpos en el carnaval – responde a una necesidad imperante de mayor indagación en temas de esta índole. Es en la búsqueda de asumirme como intelectual crítico y al servicio de una deconstrucción del sentido, que emprendo este análisis académico.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Tosi%2C+Muriel.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Tosi, Muriel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tosi%2C+Muriel">Tosi, Muriel</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2016 Bruni, María info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1960">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1960</a> 7032340 Humahuaca, Quebrada de (inhabited place) 1019540 Gualeguaychú (inhabited place) 2015 Mujeres a dedo <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Mujeres+">Mujeres </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Transporte++">Transporte </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Trabajo">Trabajo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Entrevistas">Entrevistas</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Material+audiovisual">Material audiovisual</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Trabajadoras">Trabajadoras</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Status+de+la+mujer+">Status de la mujer </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Rol+de+la+mujer">Rol de la mujer</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Mujeres+a+dedo+es+un+largometraje+documental+que+se+sumerge+en+la+experiencia+de+mujeres+de+Gualeguaych%C3%BA%2C+provincia+de+Entre+R%C3%ADos%2C+que+deben+hacer+dedo+para+llegar+a+sus+lugares+de+trabajo%2C+principalmente+por+dos+factores%3A+los+costos+econ%C3%B3micos+de+viajar+diariamente+en+micros+de+larga+o+media+distancia%2C+y+la+inexistencia+o+poca+disponibilidad+horaria+de+este+tipo+de+transporte.+A+trav%C3%A9s+de+im%C3%A1genes+observacionales+de+dos+protagonistas+y+entrevistas+a+c%C3%A1mara+de+mujeres+que+comparten+la+misma+experiencia%2C+el+audiovisual+busca+visibilizar+una+situaci%C3%B3n+que+lleva+arraigada+en+el+imaginario+social+de+Entre+R%C3%ADos%2C+y+espec%C3%ADficamente+de+Gualeguaych%C3%BA%2C+hace+muchos+a%C3%B1os.+Desde+una+perspectiva+marxista+feminista+Mujeres+a+dedo+pone+el+foco+en+diferentes+aristas+que+componen+a+este+fen%C3%B3meno+social%2C+como+el+rol+de+la+maternidad%2C+el+ser+mujer%2C+las+dificultades+del+hacer+dedo%2C+las+an%C3%A9cdotas+y+el+v%C3%ADnculo+de+sororidad+que+se+forja+entre+quienes+comparten+esta+experiencia.+A+su+vez%2C+se+trata+de+un+documental+de+denuncia%2C+donde++se+deja+en+evidencia+el+vac%C3%ADo+del+estado+frente+a+esta+situaci%C3%B3n+de+larga+data+en+el+territorio%2C+donde+los+bajos+salarios+de+las+mujeres%2C+que+se+desempe%C3%B1an+sobre+todo+en+el+%C3%A1mbito+de+la+salud+y+la+educaci%C3%B3n%2C+%C3%A1reas+laborales+altamente+feminizadas+y+fundamentales+en+el+desarrollo+social%2C+y+la+falta+de+asistencia+estatal+en+esta+direcci%C3%B3n%2C+lleva+a+que+cientas+de+mujeres+en+Entre+R%C3%ADos+se+vean+obligadas+a+movilizarse+a+dedo.+Hacia+el+final%2C+se+exponen+algunos+datos+recabados+a+partir+de+una+encuesta+que+se+llev%C3%B3+a+cabo+de+forma+paralela+al+desarrollo+documental%2C+donde+se+intentan+arrojar+algunas+precisiones+m%C3%A1s+en+torno+al+fen%C3%B3meno+del+dedo.+En+%C3%BAltima+instancia%2C+Mujeres+a+dedo%2C+es+un+largometraje+reivindicatorio+de+todas+las+mujeres+que+diariamente+esperan+al+costado+de+la+ruta+a+que+alguien+las+levante+para+llegar+a+sus+trabajos+y+posteriormente+a+sus+hogares.">Mujeres a dedo es un largometraje documental que se sumerge en la experiencia de mujeres de Gualeguaychú, provincia de Entre Ríos, que deben hacer dedo para llegar a sus lugares de trabajo, principalmente por dos factores: los costos económicos de viajar diariamente en micros de larga o media distancia, y la inexistencia o poca disponibilidad horaria de este tipo de transporte. A través de imágenes observacionales de dos protagonistas y entrevistas a cámara de mujeres que comparten la misma experiencia, el audiovisual busca visibilizar una situación que lleva arraigada en el imaginario social de Entre Ríos, y específicamente de Gualeguaychú, hace muchos años. Desde una perspectiva marxista feminista Mujeres a dedo pone el foco en diferentes aristas que componen a este fenómeno social, como el rol de la maternidad, el ser mujer, las dificultades del hacer dedo, las anécdotas y el vínculo de sororidad que se forja entre quienes comparten esta experiencia. A su vez, se trata de un documental de denuncia, donde se deja en evidencia el vacío del estado frente a esta situación de larga data en el territorio, donde los bajos salarios de las mujeres, que se desempeñan sobre todo en el ámbito de la salud y la educación, áreas laborales altamente feminizadas y fundamentales en el desarrollo social, y la falta de asistencia estatal en esta dirección, lleva a que cientas de mujeres en Entre Ríos se vean obligadas a movilizarse a dedo. Hacia el final, se exponen algunos datos recabados a partir de una encuesta que se llevó a cabo de forma paralela al desarrollo documental, donde se intentan arrojar algunas precisiones más en torno al fenómeno del dedo. En última instancia, Mujeres a dedo, es un largometraje reivindicatorio de todas las mujeres que diariamente esperan al costado de la ruta a que alguien las levante para llegar a sus trabajos y posteriormente a sus hogares.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Mateo%2C+Camila+Bel%C3%A9n.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Mateo, Camila Belén. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Mateo%2C+Camila+Bel%C3%A9n%0D%0A">Mateo, Camila Belén </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales"> Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2023 Cartoccio, Eduardo Ávila, María info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.ar">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/deed.ar</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 internacional (CC BY-NC-ND 4.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/4120">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/4120</a> ARG 1019540 Gualeguaychú (inhabited place)