Derroteros de la Filosofía de la Historia de Herder a Hegel <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Filosof%C3%ADa">Filosofía</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Herder%2C+Johann+Gottfried">Herder, Johann Gottfried</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Hegel%2C+Georg+Wilhelm+Friedrich">Hegel, Georg Wilhelm Friedrich</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Filosof%C3%ADa+de+la+historia">Filosofía de la historia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Subjetividad">Subjetividad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Resumen%3A++Si+la+historia+constituye+una+categor%C3%ADa+insoslayable+de+las+ciencias+sociales+contempor%C3%A1neas%2C+no+menos+protag%C3%B3nica+parece+ser+la+idea+de+una+historicidad+de+los+fen%C3%B3menos+sociales%2C+o+la+necesidad+de+su+historizaci%C3%B3n.+Volver+sobre+el+significado+de+estas+nociones+en+las+filosof%C3%ADas+de+J.+G.+Herder+y+G.+W.+F.+Hegel%2C+as%C3%AD+como+sobre+el+contexto+te%C3%B3rico+de+su+surgimiento%2C+constituye+uno+de+los+objetivos+del+presente+trabajo%2C+que+intentar%C3%A1+atender%2C+a+la+vez%2C+a+los+posibles+tr%C3%A1nsitos+y+discontinuidades+entre+ambos+pensadores.">Resumen: Si la historia constituye una categoría insoslayable de las ciencias sociales contemporáneas, no menos protagónica parece ser la idea de una historicidad de los fenómenos sociales, o la necesidad de su historización. Volver sobre el significado de estas nociones en las filosofías de J. G. Herder y G. W. F. Hegel, así como sobre el contexto teórico de su surgimiento, constituye uno de los objetivos del presente trabajo, que intentará atender, a la vez, a los posibles tránsitos y discontinuidades entre ambos pensadores.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Catanzaro%2C+Gisela.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Instituto+de+Investigaciones+Gino+Germani%3B+Argentina.">Fil: Catanzaro, Gisela. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Gino Germani; Argentina.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Catanzaro%2C+Gisela+">Catanzaro, Gisela </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Instituto+de+Investigaciones+Gino+Germani">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Gino Germani</a> 2010 info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.es" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.es</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=46&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Documento+de+Trabajo+no.+53">Documento de Trabajo no. 53</a> application/pdf 74 p. spa info:eu-repo/semantics/book info:ar-repo/semantics/libro info:eu-repo/semantics/publishedVersion ISBN : 978-950-29-1199-1 <a href="http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/ar/ar-030/index/assoc/D1596.dir/dt53.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener">http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/ar/ar-030/index/assoc/D1596.dir/dt53.pdf</a> Posbandoneón : tanguedad y otros significados posibles <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Instrumentos+musicales">Instrumentos musicales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tango">Tango</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+tradicional">Cultura tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad+cultural">Identidad cultural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Feminismo">Feminismo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Mujeres">Mujeres</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=%E2%80%9CSos+una+oruga+que+quiso+ser+mariposa+antes+de+morir%E2%80%9D%2C+escribieron+Enrique+Santos+Disc%C3%A9polo+y+Luis+C%C3%A9sar+Amadori+en+1935+en+la+letra+del+tango+%E2%80%9CAlma+de+bandone%C3%B3n%E2%80%9D.+Hermosa+y+triste+imagen+que+compara+a+este+instrumento+con+el+cuerpo+de+un+gusano+que+anhela+una+transformaci%C3%B3n+antes+del+final.+%C2%BFPero+acaso+tiene+que+morir+el+bandone%C3%B3n%3F+Desde+mi+lugar%2C+planteo+una+resignificaci%C3%B3n+que+ayude+a+que+el+fueye+siga+sonando%2C+gimiendo%2C+respirando.%0D%0A%0D%0AEsta+tesina+se+propone+abordar+el+imaginario+que+hay+en+torno+del+bandone%C3%B3n+y+mi+intenci%C3%B3n+es+contribuir+a+ampliarlo.+%C2%BFC%C3%B3mo+llegu%C3%A9+a+preguntarme+por+ese+instrumento%3F+La+primera+respuesta+ser%C3%ADa+%E2%80%98por+familiaridad%E2%80%99.+Julio%2C+mi+hermano+menor%2C+es+bandoneonista+y+desde+hace+m%C3%A1s+de+15+a%C3%B1os+que+el+fueye+est%C3%A1+en+mis+o%C3%ADdos%2C+mis+conversaciones%2C+mi+mirada%2C+es+decir%2C+en+todo+mi+mundo+de+sentidos.%0D%0A%0D%0AAntes+de+que+%C3%A9l+empezara+a+tocar%2C+para+m%C3%AD+el+bandone%C3%B3n+estaba+s%C3%B3lo+relacionado+al+tango%2C+ya+que+como+sujeto+social+no+puedo+estar+exenta+de+sentidos+naturalizados.+Mi+hermano+conoci%C3%B3+ese+instrumento+en+una+fiesta+familiar+donde+hab%C3%ADa+una+concertina+de+juguete+que+comenz%C3%B3+a+ejecutar.+Le+gust%C3%B3+el+sonido+y+despu%C3%A9s+de+una+b%C3%BAsqueda+intensa%2C+consigui%C3%B3+un+instrumento+y+empez%C3%B3+a+estudiar.+Sin+embargo%2C+el+primer+efecto+de+ruptura+de+mi+sentido+com%C3%BAn+fue+que+Julio+tocase+con+el+fueye+un+tema+de+Nirvana%2C+que+en+realidad+era+de+David+Bowie%3A+%E2%80%9CThe+man+who+sold+the+world%E2%80%9D.+%C2%BFC%C3%B3mo+era+posible%3F+Y+s%C3%AD.+%C3%89l+ten%C3%ADa+16+a%C3%B1os+y+se+hab%C3%ADa+criado+escuchando+rock.%0D%0A%0D%0AVolviendo+a+m%C3%AD%2C+durante+la+cursada+como+estudiante+de+la+licenciatura+trabaj%C3%A9+en+dos+ocasiones+el+bandone%C3%B3n+como+tema+de+investigaci%C3%B3n.+La+primera%2C+fue+para+un+taller+de+periodismo+escrito+donde+abord%C3%A9+el+problema+de+la+escasez+del+instrumento+en+un+contexto+de+gran+demanda+de+j%C3%B3venes+m%C3%BAsicos+que+hab%C3%ADa+surgido+a+principios+del+siglo+XXI.%0D%0A%0D%0AEn+el+marco+de+ese+trabajo%2C+conoc%C3%AD+a+Soledad+Venegas%2C+una+etnomusic%C3%B3loga+que+por+ese+entonces+estaba+haciendo+su+tesis+de+grado+en+el+Conservatorio+Manuel+de+Falla+y+planteaba+una+hip%C3%B3tesis+sobre+el+discurso+de+la+superioridad+del+tipo+de+bandone%C3%B3n+Doble+A+y+la+obstaculizaci%C3%B3n+para+construir+y+aceptar+nuevos+bandoneones.+Desde+el+primer+momento+que+le%C3%AD+esa+tesis%2C+pens%C3%A9+que+su+argumento+podr%C3%ADa+ser+enriquecido+con+otros+conceptos+te%C3%B3ricos+que+nos+brinda+la+carrera+de+Ciencias+de+la+Comunicaci%C3%B3n.%0D%0A%0D%0AEn+el+desarrollo+de+la+investigaci%C3%B3n+period%C3%ADstica+tambi%C3%A9n+tom%C3%A9+conocimiento+del+Proyecto+Pichuco+de+la+Universidad+Nacional+de+Lan%C3%BAs%2C+para+la+construcci%C3%B3n+de+bandoneones+de+estudio.+La+iniciativa+me+llam%C3%B3+la+atenci%C3%B3n+por+lo+diferente+de+su+propuesta%2C+ya+que+el+objetivo+no+era+producir+bandoneones+copiando+a+los+tradicionales%2C+sino+cambiando+algunos+materiales+para+poder+abaratar+el+costo+del+instrumento+y+hacerlo+accesible%2C+sobre+todo%2C+a+las+nuevas+generaciones.%0D%0A%0D%0AEn+la+actualidad+el+bandone%C3%B3n+es+de+dif%C3%ADcil+acceso+porque+su+vida+%C3%BAtil+es+de+aproximadamente+200+a%C3%B1os+y+los+que+est%C3%A1n+en+circulaci%C3%B3n+datan+de+alrededor+de+1850.%0D%0A%0D%0AEl+escenario+de+escasez+se+vio+incrementado+a+comienzos+de+la+d%C3%A9cada+del+2000+cuando+muchos+j%C3%B3venes+se+acercaron+al+instrumento%2C+lo+que+gener%C3%B3+un+encarecimiento+en+los+precios+ya+que+la+oferta+no+alcanz%C3%B3+para+satisfacer+a+la+nueva+demanda.%0D%0A%0D%0ARetomando+mi+experiencia+en+la+carrera%2C+a%C3%B1os+m%C3%A1s+tarde%2C+la+materia+Comunicaci%C3%B3n+y+Educaci%C3%B3n+me+dio+un+marco+te%C3%B3rico+para+analizar+el+bandone%C3%B3n+desde+el+punto+de+vista+del+rol+de+la+universidad+p%C3%BAblica+en+el+siglo+XXI%2C+la+identidad%2C+la+transmisi%C3%B3n+cultural+y+el+trabajo+interdisciplinario+entre+el+conocimiento+popular+y+el+acad%C3%A9mico.+Todo+llevaba+a+que+me+decidiera+por+una+tesina+de+intervenci%C3%B3n%2C+teniendo+en+cuenta+tambi%C3%A9n+que+mi+orientaci%C3%B3n+hab%C3%ADa+sido+la+Comunicaci%C3%B3n+Comunitaria.+Sin+embargo%2C+me+interes%C3%B3+m%C3%A1s+bucear+por+las+representaciones+que+tiene+nuestra+cultura+sobre+el+bandone%C3%B3n.+Ese+imaginario+social%2C+del+que+el+proyecto+de+la+Universidad+de+Lan%C3%BAs+es+parte+y+en+donde+tambi%C3%A9n+busca+disputar+nuevos+significados.+Por+ejemplo%2C+%C2%BFes+un+instrumento+popular+o+s%C3%B3lo+unos+pocos+pueden+tocarlo%3F%0D%0A%0D%0AEs+en+ese+punto+donde+me+identifico+con+esa+propuesta%3A+En+el+de+aportar+nuevos+sentidos+a+un+instrumento+que+est%C3%A1+tan+asociado+al+tango.%0D%0A%0D%0APienso+que+desde+la+academia+una+de+las+formas+de+lograr+ese+objetivo%2C+es+nutrirse+de+nuevas+miradas+te%C3%B3ricas+sin+dejar+de+reconocer+la+importancia+de+autores+que+ya+analizaron+el+g%C3%A9nero+rioplatense.+Entre+ellos+se+encuentran+Jorge+Luis+Borges%2C+Ernesto+S%C3%A1bato%2C+Oscar+del+Priore%2C+Horacio+Ferrer%2C+Jos%C3%A9+Gobello%2C+Eduardo+Romano+y+Oscar+Zucchi.%0D%0A%0D%0ASi+bien+algunos+de+estos+autores+ser%C3%A1n+retomados+a+lo+largo+de+la+tesina%2C+mi+intenci%C3%B3n+es+dar+lugar+a+otros+investigadores+y%2C+sobre+todo%2C+otras+investigadoras+que+durante+los+%C3%BAltimos+a%C3%B1os+trabajaron+las+distintas+problem%C3%A1ticas+en+torno+al+tango+y+al+bandone%C3%B3n+desde+una+perspectiva+que+pone+en+cuesti%C3%B3n+varios+discursos+establecidos.%0D%0A%0D%0APor+otro+lado%2C+he+llegado+a+preguntarme+si+mi+elecci%C3%B3n+de+objeto+de+estudio+s%C3%B3lo+se+explica+por+una+relaci%C3%B3n+de+parentesco.+Claro+que+no.+El+bandone%C3%B3n+es+un+instrumento+para+tocar+m%C3%BAsica+y+es+ese+lenguaje+el+que+realmente+me+moviliza%2C+me+conmueve+y+me+resulta+muchas+veces+inexplicable.+%C2%BFHay+que+explicarlo%3F+No+s%C3%A9+si+esa+ser%C3%ADa+la+palabra+correcta%2C+pero+s%C3%AD+creo+que+se+puede+reflexionar+sobre+%C3%A9l%2C+porque+en+definitiva+la+m%C3%BAsica+es+arte%2C+una+pr%C3%A1ctica+m%C3%A1s+de+ese+bichito+complejo+que+es+el+ser+humano.%0D%0A%0D%0AMe+di+cuenta+de+que+muchos+de+mis+trabajos+pr%C3%A1cticos+de+la+facultad+tuvieron+referencias+musicales.+As%C3%AD%2C+alguna+vez+la+letra+de+una+canci%C3%B3n+se+transform%C3%B3+en+el+subt%C3%ADtulo+de+un+cap%C3%ADtulo+o+de+una+cita+al+comienzo+de+un+ensayo.+Y+este+inter%C3%A9s+se+coron%C3%B3+al+final+del+trayecto+cuando+eleg%C3%AD+cursar+un+seminario+sobre+m%C3%BAsica+e+identidad.%0D%0A%0D%0AYo%2C+Melina%2C+entr%C3%A9+en+la+facultad+en+2003%2C+pero+antes+y+durante+mi+paso+por+la+academia+tuve+una+formaci%C3%B3n+art%C3%ADstica%2C+m%C3%A1s+inclinada+hacia+el+teatro.+Hice+clown%2C+improvisaci%C3%B3n+y+me+atrae+la+escena+dram%C3%A1tica.+De+hecho%2C+el+tango+me+empez%C3%B3+a+gustar+en+la+adolescencia+por+la+teatralidad+de+sus+letras+y+la+interpretaci%C3%B3n+que+le+daban+los+cantantes.+Pienso+que+quiz%C3%A1s+exista+en+m%C3%AD+una+relaci%C3%B3n+entre+el+bandone%C3%B3n+y+el+drama+nost%C3%A1lgico+tan+presente+en+el+2x4.+La+identidad+es+una+representaci%C3%B3n+temporal%2C+cambiante+e+hist%C3%B3rica.+Por+eso%2C+concluyo+que+elijo+terminar+mi+carrera+universitaria+con+algo+tiene+que+ver+con+lo+sensible+y+lo+art%C3%ADstico+porque+ese+es+el+campo+de+sentidos+en+el+que+me+reconozco+y+al+que+pertenezco.">“Sos una oruga que quiso ser mariposa antes de morir”, escribieron Enrique Santos Discépolo y Luis César Amadori en 1935 en la letra del tango “Alma de bandoneón”. Hermosa y triste imagen que compara a este instrumento con el cuerpo de un gusano que anhela una transformación antes del final. ¿Pero acaso tiene que morir el bandoneón? Desde mi lugar, planteo una resignificación que ayude a que el fueye siga sonando, gimiendo, respirando. Esta tesina se propone abordar el imaginario que hay en torno del bandoneón y mi intención es contribuir a ampliarlo. ¿Cómo llegué a preguntarme por ese instrumento? La primera respuesta sería ‘por familiaridad’. Julio, mi hermano menor, es bandoneonista y desde hace más de 15 años que el fueye está en mis oídos, mis conversaciones, mi mirada, es decir, en todo mi mundo de sentidos. Antes de que él empezara a tocar, para mí el bandoneón estaba sólo relacionado al tango, ya que como sujeto social no puedo estar exenta de sentidos naturalizados. Mi hermano conoció ese instrumento en una fiesta familiar donde había una concertina de juguete que comenzó a ejecutar. Le gustó el sonido y después de una búsqueda intensa, consiguió un instrumento y empezó a estudiar. Sin embargo, el primer efecto de ruptura de mi sentido común fue que Julio tocase con el fueye un tema de Nirvana, que en realidad era de David Bowie: “The man who sold the world”. ¿Cómo era posible? Y sí. Él tenía 16 años y se había criado escuchando rock. Volviendo a mí, durante la cursada como estudiante de la licenciatura trabajé en dos ocasiones el bandoneón como tema de investigación. La primera, fue para un taller de periodismo escrito donde abordé el problema de la escasez del instrumento en un contexto de gran demanda de jóvenes músicos que había surgido a principios del siglo XXI. En el marco de ese trabajo, conocí a Soledad Venegas, una etnomusicóloga que por ese entonces estaba haciendo su tesis de grado en el Conservatorio Manuel de Falla y planteaba una hipótesis sobre el discurso de la superioridad del tipo de bandoneón Doble A y la obstaculización para construir y aceptar nuevos bandoneones. Desde el primer momento que leí esa tesis, pensé que su argumento podría ser enriquecido con otros conceptos teóricos que nos brinda la carrera de Ciencias de la Comunicación. En el desarrollo de la investigación periodística también tomé conocimiento del Proyecto Pichuco de la Universidad Nacional de Lanús, para la construcción de bandoneones de estudio. La iniciativa me llamó la atención por lo diferente de su propuesta, ya que el objetivo no era producir bandoneones copiando a los tradicionales, sino cambiando algunos materiales para poder abaratar el costo del instrumento y hacerlo accesible, sobre todo, a las nuevas generaciones. En la actualidad el bandoneón es de difícil acceso porque su vida útil es de aproximadamente 200 años y los que están en circulación datan de alrededor de 1850. El escenario de escasez se vio incrementado a comienzos de la década del 2000 cuando muchos jóvenes se acercaron al instrumento, lo que generó un encarecimiento en los precios ya que la oferta no alcanzó para satisfacer a la nueva demanda. Retomando mi experiencia en la carrera, años más tarde, la materia Comunicación y Educación me dio un marco teórico para analizar el bandoneón desde el punto de vista del rol de la universidad pública en el siglo XXI, la identidad, la transmisión cultural y el trabajo interdisciplinario entre el conocimiento popular y el académico. Todo llevaba a que me decidiera por una tesina de intervención, teniendo en cuenta también que mi orientación había sido la Comunicación Comunitaria. Sin embargo, me interesó más bucear por las representaciones que tiene nuestra cultura sobre el bandoneón. Ese imaginario social, del que el proyecto de la Universidad de Lanús es parte y en donde también busca disputar nuevos significados. Por ejemplo, ¿es un instrumento popular o sólo unos pocos pueden tocarlo? Es en ese punto donde me identifico con esa propuesta: En el de aportar nuevos sentidos a un instrumento que está tan asociado al tango. Pienso que desde la academia una de las formas de lograr ese objetivo, es nutrirse de nuevas miradas teóricas sin dejar de reconocer la importancia de autores que ya analizaron el género rioplatense. Entre ellos se encuentran Jorge Luis Borges, Ernesto Sábato, Oscar del Priore, Horacio Ferrer, José Gobello, Eduardo Romano y Oscar Zucchi. Si bien algunos de estos autores serán retomados a lo largo de la tesina, mi intención es dar lugar a otros investigadores y, sobre todo, otras investigadoras que durante los últimos años trabajaron las distintas problemáticas en torno al tango y al bandoneón desde una perspectiva que pone en cuestión varios discursos establecidos. Por otro lado, he llegado a preguntarme si mi elección de objeto de estudio sólo se explica por una relación de parentesco. Claro que no. El bandoneón es un instrumento para tocar música y es ese lenguaje el que realmente me moviliza, me conmueve y me resulta muchas veces inexplicable. ¿Hay que explicarlo? No sé si esa sería la palabra correcta, pero sí creo que se puede reflexionar sobre él, porque en definitiva la música es arte, una práctica más de ese bichito complejo que es el ser humano. Me di cuenta de que muchos de mis trabajos prácticos de la facultad tuvieron referencias musicales. Así, alguna vez la letra de una canción se transformó en el subtítulo de un capítulo o de una cita al comienzo de un ensayo. Y este interés se coronó al final del trayecto cuando elegí cursar un seminario sobre música e identidad. Yo, Melina, entré en la facultad en 2003, pero antes y durante mi paso por la academia tuve una formación artística, más inclinada hacia el teatro. Hice clown, improvisación y me atrae la escena dramática. De hecho, el tango me empezó a gustar en la adolescencia por la teatralidad de sus letras y la interpretación que le daban los cantantes. Pienso que quizás exista en mí una relación entre el bandoneón y el drama nostálgico tan presente en el 2x4. La identidad es una representación temporal, cambiante e histórica. Por eso, concluyo que elijo terminar mi carrera universitaria con algo tiene que ver con lo sensible y lo artístico porque ese es el campo de sentidos en el que me reconozco y al que pertenezco.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Coviello%2C+Melina+Andrea.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Coviello, Melina Andrea. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Coviello%2C+Melina+Andrea">Coviello, Melina Andrea</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2019 Chertkoff, Laura info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1202">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1202</a> ARG Subjetividad, temporalidad, tradición : crítica de la economía libidinal del tiempo <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Costumbres+y+tradiciones">Costumbres y tradiciones</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+tradicional">Cultura tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Pr%C3%A1cticas+tradicionales">Prácticas tradicionales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Recesi%C3%B3n+econ%C3%B3mica">Recesión económica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Calidad+de+vida">Calidad de vida</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Condiciones+de+vida">Condiciones de vida</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Comportamiento+social">Comportamiento social</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=An%C3%A1lisis+de+g%C3%A9nero">Análisis de género</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Feminismo">Feminismo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Marxismo">Marxismo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Con+el+inter%C3%A9s+por+dar+cuenta+de+los+sentidos+interiorizados+que+operan+en+pr%C3%A1cticas+actuales%2C+de+la+tradici%C3%B3n%2C+dos+fen%C3%B3menos+llaman+nuestra+atenci%C3%B3n+especialmente.+Encontramos+dos+recortes+de+sucesos+que+representan+din%C3%A1micas+sociales+en+las+que+los+comportamientos+de+los+sujetos+se+ven+imbuidos+por+distinto+tiempo+y+ritmo.+Se+trata+de+fen%C3%B3menos+que+parecen+involucrar+diferentes+temporalidades+predominantes%3A+una+relativa+a+la+urgencia%2C+la+convulsi%C3%B3n+con+que+un+tiempo+de+crisis+es+vivida%2C+por+ejemplo%3B+la+otra+correspondiente+a+la+gradualidad%2C+observable+en+tensiones+que+paulatinamente+cobran+relieve+en+la+historia+%E2%80%93apareciendo+en+un+momento+y+cada+vez+m%C3%A1s%2C+fluctuando+y+reemergiendo%E2%80%93+como+relaciones+de+dominaci%C3%B3n+expresadas+en+reclamos%2C+propuestas+y+contrapropuestas+espec%C3%ADficas.%0D%0A%0D%0APara+caracterizar+esos+dos+fen%C3%B3menos+registramos+como+ejemplos%2C+en+primer+lugar%2C+las+pr%C3%A1cticas+autogestivas+y+auton%C3%B3micas+surgidas+al+calor+de+la+conocida+crisis+econ%C3%B3mica%2C+pol%C3%ADtica+y+social+del+2001+en+Argentina%3B+en+segundo%2C+cambios+ocurridos+en+afectos+y+representaciones+tradicionales+referidos+a+las+concepciones+de+g%C3%A9nero+y%2C+puntualmente%2C+a+la+dominaci%C3%B3n+masculina+y+la+heteronormatividad%2C+que+condujeron+al+panorama+actual%2C+donde+buena+parte+de+la+poblaci%C3%B3n+civil+acordar%C3%ADa+con+las+acad%C3%A9micas+Diana+Broggi+y+Mariel+Mart%C3%ADnez+Cabrera+en+que+el+feminismo+%E2%80%9Ces+uno+de+los+procesos+de+masas+m%C3%A1s+grandes+de+los+%C3%BAltimos+tiempos%E2%80%9D%2C+lo+cual+conduce+a+un+paisaje+en+el+que%2C+en+palabras+del+antrop%C3%B3logo+Pablo+Sem%C3%A1n%2C+%E2%80%9Cal+menos+una+parte+importante+de+nuestra+sociedad+vive+un+estado+deliberativo+acerca+de+lo+que+conocimos+en+otra+%C3%A9poca+como+las+entidades+inmutables+del+sexo+y+el+g%C3%A9nero%E2%80%9D.%0D%0A%0D%0AYa+advertimos%2C+pues%2C+que+los+sentidos+de+pr%C3%A1cticas+actuales+se+encuentran+entreverados+a+otros+pret%C3%A9ritos.+A+su+vez%2C+las+interrelaciones+entre+la+variedad+de+estas+instancias+implican+al+sentido+social+objetivado+en+el+orden+del+mundo%2C+como+condiciones+objetivas+o+instituidas%2C+como+as%C3%AD+tambi%C3%A9n+a+las+condiciones+constitutivas+generales+por+las+que+los+sentidos+sociales+se+sedimentan+en+la+subjetividad%2C+lo+que+podr%C3%ADa+llamarse%2C+condiciones+subjetivas.%0D%0A%0D%0AEn+el+an%C3%A1lisis+de+distintos+fen%C3%B3menos+es+posible+encontrar+que+sentidos+a%C3%B1ejos+pueden+cobrar+preponderancia+sobre+proyectos+contempor%C3%A1neos%2C+incluso+en+casos+en+los+que+los+agentes+hacen+expl%C3%ADcita+su+propuesta+de+alterar+aquellas+pr%C3%A1cticas+m%C3%A1s+primitivas.+Estas+consideraciones+tornan+especialmente+relevantes+ante+el+an%C3%A1lisis+de+fen%C3%B3menos+que+involucran+a+movimientos+y+formaciones+que+se+pronuncian+en+nombre+de+la+transformaci%C3%B3n+de+din%C3%A1micas+sociales.%0D%0A%0D%0ARespecto+a+los+proyectos+que+apuntan+a+la+transformaci%C3%B3n+de+los+comportamientos%2C+preguntamos+si+la+tradici%C3%B3n%2C+en+la+urgencia+de+la+crisis%2C+no+comportar%C3%A1+acaso+rigideces+que+resisten+y+oponen+a+las+acciones+que+la+contradigan%2C+aspecto+que+influir%C3%ADa+en+la+corta+duraci%C3%B3n+o+abandono+de+esas+pr%C3%A1cticas+contra-tradicionales.+Por+otro+lado%2C+el+desenlace+paulatino%2C+en+relaci%C3%B3n+con+esos+sentidos+de+la+tradici%C3%B3n%2C+quiz%C3%A1s+sea+nodal+para+explicar+la+mayor+prolongaci%C3%B3n+en+el+tiempo+de+esas+pr%C3%A1cticas+colectivas+alternativas+a+las+acostumbradas%2C+con+motivo+de+una+menor+rigidez+de+las+capas+sedimentadas+de+la+tradici%C3%B3n.%0D%0A%0D%0ANo+cuestionamos+sobre+la+organizaci%C3%B3n+de+esas+asambleas+que%2C+en+la+editorial+del+14+de+febrero+de+2002%2C+el+diario+La+Naci%C3%B3n+alertaba+que+pudieran+%E2%80%9Cacercarse+al+sombr%C3%ADo+modelo+de+decisi%C3%B3n+de+los+soviets%E2%80%9D.+Tampoco+sobre+los+debates+en+torno+a+la+diversidad+sexual+y+los+reclamos+y+reivindicaciones+que+son+planteados+desde+movimientos+que+se+reconocen+con+perspectiva+de+g%C3%A9nero.+La+pregunta+aqu%C3%AD+se%C3%B1ala+a+lo+que+comenzamos+mostrando+como+distintas+temporalidades+sobre+el+eje+problem%C3%A1tico+que+podr%C3%ADamos+sintetizar+en+la+tr%C3%ADada+subjetividad-+temporalidad-tradici%C3%B3n.+No+implicamos+a+la+subjetividad+en+todas+sus+dimensiones%2C+sino+en+lo+referido+a+la+convivencia+de+sentidos+antiguos+con+otros+configurados+m%C3%A1s+recientemente%2C+que+responden+a+proyectos+que+se+pronuncian+por+la+transformaci%C3%B3n+de+un+estado+de+situaci%C3%B3n+actual+%28ciertamente%2C+sentidos+entrelazados+y+en+tensi%C3%B3n+m%C3%A1s+que+distinguibles+con+claridad%29.+No+llamamos+la+atenci%C3%B3n+sobre+la+tradici%C3%B3n+respecto+a+objetos%2C+composiciones+particulares+u+otras+expresiones+objetivas+%28como+podr%C3%ADa+ser+la+historia+oficial+seg%C3%BAn+es+narrada+en+el+dise%C3%B1o+curricular+escolar%29%2C+sino+en+lo+que+convoca+a+la+subjetividad+%E2%80%93como+estratos+de+sentidos%2C+de+la+interioridad+y+la+exterioridad+estructuradas+en+coexistencia%E2%80%93.+No+retomamos+las+injerencias+de+la+influencia+temporal+en+lo+que+respecta+a+medidas+o+variaciones+seg%C3%BAn+la+velocidad+de+los+cuerpos+en+el+espacio%2C+sino+en+lo+que+ata%C3%B1e+a+las+condiciones+subjetivas+en+instancias+en+que+las+capas+de+sentido+profundas+pertenecientes+a+la+tradici%C3%B3n+son+impelidas+al+cambio.%0D%0A%0D%0AAs%C3%AD%2C+no+evocamos+los+sucesos+de+principios+del+Siglo+XXI+en+Argentina+y+las+transformaciones+en+cuestiones+de+g%C3%A9nero+para+hacer+an%C3%A1lisis+de+estos+casos+particulares%2C+sino+porque+all%C3%AD+vemos+dos+interacciones+distintas+entre+temporalidad%2C+tradici%C3%B3n+y+subjetividad.+Dos+ejemplos+que+disparan+y+acompa%C3%B1an+los+interrogantes+que+organizan+este+trabajo.%0D%0A%0D%0ACon+el+puntapi%C3%A9+de+estas+muestras+de+brecha+cr%C3%ADtica+de+corta+duraci%C3%B3n+y+de+conflictos+desenvueltos+en+tiempos+graduales%2C+es+posible+organizar+dos+%C3%B3rdenes+de+temporalidad+que%2C+por+lo+que+interpelan+a+transformar+en+la+relaci%C3%B3n+entre+las+estructuras+subjetivas+y+el+mundo+con+que+se+entrelazan%2C+podemos+preguntar+si+inclinan+a+los+actores+sociales+a+involucrarse+y+responder+de+distinta+manera+seg%C3%BAn+esos+tiempos+y+ritmos+y+aquellos+sentidos+que+convoquen+de+su+tradici%C3%B3n.+Trata%2C+en+limpio%2C+de+situaciones+o+%C3%A9pocas+de+convulsi%C3%B3n+generalizada%2C+contrapuestas+a+corrimientos+en+el+desenvolvimiento+del+hacer%2C+sentir+y+decir+m%C3%A1s+ligado+%E2%80%93acostumbrado%E2%80%93+al+ajuste+entre+estructuras+interiorizadas+y+condiciones+objetivas%2C+por+la+larga+exposici%C3%B3n+de+aquellas+a+estas%2C+por+la+reiterada+producci%C3%B3n+de+estas+por+aquellas.%0D%0A%0D%0AEn+resumen+y+titulando+estas+diferencias%3A+se%C3%B1alamos+al+cambio+abrupto%2C+dram%C3%A1tico%2C+de+un+lado%2C+y+al+desarrollo+gradual%2C+por+otro%2C+como+dos+variantes+para+la+temporalidad+respecto+a+c%C3%B3mo+los+sujetos+viven+sus+vidas.+En+virtud+de+estas+variaciones%2C+resulta+%C3%BAtil+parar+mientes+acerca+de+las+situaciones+en+que+sujetos+y+colectivos+vuelven+a+modos+de+interacci%C3%B3n+anteriores+a+los+per%C3%ADodos+de+ruptura+o+eventual+transformaci%C3%B3n%2C+aun+cuando+eran+aquellos+que+dec%C3%ADan+pretender+erradicar.%0D%0A%0D%0ASi+es+correcto%2C+como+afirma+Marx+en+la+introducci%C3%B3n+de+El+dieciocho+Brumario+de+Luis+Bonaparte%2C+que+los+sujetos+en+%E2%80%9Ctiempos+de+crisis+y+rebeli%C3%B3n+es+precisamente+cuando%2C+con+miedo%2C+conjuran+en+su+auxilio+los+esp%C3%ADritus+de+anta%C3%B1o%E2%80%9D%2C+parece+v%C3%A1lido+llamar+la+atenci%C3%B3n+sobre+c%C3%B3mo+el+miedo+promueve+reflujos+y+c%C3%B3mo+esto+pudo+haber+operado+en+aquel+tiempo+de+crisis.+Marx+encontraba+una+relaci%C3%B3n+entre+los+momentos+de+miedo+y+la+respuesta+que+abreva+en+la+tradici%C3%B3n.+Entonces+%C2%BFqu%C3%A9+componentes+reflotaban+cuerpos+que+dec%C3%ADan+oponerse+a+formas+que+durante+decenios+hab%C3%ADan+encarnado%3A+un+ciudadano+escasamente+comprometido+desde+lo+civil%2C+en+tensi%C3%B3n+con+comportamientos+que%2C+en+el+nuevo+escenario+de+organizaciones+asamblearias%2C+buscaba+empoderarse+como+activo+en+la+instituci%C3%B3n+de+los+intercambios+sociales+encaramados+en+el+colectivo+del+cual+formaba+parte%3F+%C2%BFEse+miedo+influye+de+igual+manera+cuando+la+transformaci%C3%B3n+se+emprende+en+tiempos+que+no+son+los+de+%E2%80%9Ccrisis+y+rebeli%C3%B3n%E2%80%9D%3F+Cabe+la+comparaci%C3%B3n+con+las+enunciaciones+que+rechazan+a+la+dominaci%C3%B3n+heteronormativizante+en+ritmos+que+no+son+los+de+la+convulsi%C3%B3n+generalizada.%0D%0A%0D%0ALas+preguntas+dirigen+a+c%C3%B3mo+se+comportan+las+estructuras+subjetivas+en+su+doble+dimensi%C3%B3n+%E2%80%93en+tanto+que+sentidos+que+fueron+gradualmente+estructurados+en+la+subjetividad+%28los+m%C3%A1s+a%C3%B1ejos+con+los+m%C3%A1s+recientes%29+y+se+presentifican+en+formas+de+percepci%C3%B3n%2C+valoraci%C3%B3n+y+acci%C3%B3n%2C+como+en+su+car%C3%A1cter+estructurante%E2%80%93+en+funci%C3%B3n+de+los+distintos+ritmos+que+se+presentan+para+din%C3%A1micas+que+proponen+cambiar+lo+tradicional+%28en+los+casos+que+invocamos+como+disparadores+para+la+interrogaci%C3%B3n%2C+ser%C3%ADan%3A+la+auto-organizaci%C3%B3n+de+la+gesti%C3%B3n+de+las+necesidades+a+instancias+de+una+situaci%C3%B3n+de+crisis%3B+las+percepciones+y+acciones+referidas+a+g%C3%A9nero+y+sexualidad%29.%0D%0A%0D%0AUna+hip%C3%B3tesis+%E2%80%93bien+sintetizada+en+la+frase+de+Marx%E2%80%93+supone+que+la+vertiginosidad+de+la+crisis+conlleva+la+reasunci%C3%B3n+de+lo+tradicional+imponi%C3%A9ndose+en+la+urgencia%2C+como+material+predilecto+desde+el+que+responder+a+la+impensada+intemperie%2C+en+busca+de+cobijas+conocidas.+En+correlato%2C+si+el+sentido+de+crisis+como+ausencia+de+suelo+firme+se+impone%2C+%C2%BFpuede+un+ambiente+vivido+como+hostil+y+supuesto+como+consecuencia+de+decisiones+ajenas%2C+presentarse+como+el+m%C3%A1s+propicio+para+transformar+la+propia+historia+sentando+bases+duraderas+para+el+porvenir%3F+%C2%BFO+ser%C3%A1+que+por+la+escasez+de+sentidos+de+larga+data+donde+apoyarse+despu%C3%A9s+de+la+revuelta%2C+la+sublevaci%C3%B3n+incluso+puede%2C+con+sus+reflujos+%E2%80%93vuelta+en+farsa+a+un+estadio+tr%C3%A1gico%E2%80%93%2C+enquistar+las+tramas+que+se+intenta+superar%3F+%C2%BFPor+qu%C3%A9+las+crisis+de+corta+duraci%C3%B3n+pueden+activar+reflujos+que+se+extienden+desde+tiempos+sumergidos%3F+%C2%BFDiferentes+posibilidades+se+juegan+para+la+transformaci%C3%B3n+en+tiempos+vividos+como+estables%3F+%C2%BFEs+posible+alg%C3%BAn+tipo+de+preparaci%C3%B3n+o+contenci%C3%B3n+preventiva+para+precaver+las+impulsiones+de+retroceso+que%2C+ya+por+crisis%2C+ya+por+rebeli%C3%B3n%2C+conjuran+en+respuesta+al+miedo%3F+Estas+preguntas+no+representan+sino+una+inquietud+inicial+sobre+el+fen%C3%B3meno+de+la+tradici%C3%B3n.%0D%0A%0D%0ALos+abordajes+referidos+a+aquellas+experiencias+colectivas+de+los+a%C3%B1os+2001+y+2002%2C+catalogadas+como+brotes+con+perspectivas+autonomistas%2C+priorizaron+explicar+lo+fallido+de+dichas+aspiraciones+por+la+reestructuraci%C3%B3n+econ%C3%B3mico+pol%C3%ADtica+que+ocurrir%C3%ADa+a+partir+de+2003%2C+minorizando+%E2%80%93cuando+no+directamente+desatendiendo%E2%80%93+las+implicancias+subjetivas+de+los+actores+sociales+que+encarnaban+esas+experiencias%2C+es+decir%2C+el+nivel+de+las+disposiciones+interiorizadas+desde+los+procesos+de+la+constituci%C3%B3n+de+sus+subjetividades%2C+precisamente+la+dimensi%C3%B3n+donde+la+heteronom%C3%ADa%2C+o+lo+que+Pierre+Bourdieu+denomina+dominaci%C3%B3n+simb%C3%B3lica%2C+genera+consentimientos+naturalizados+y+naturalizantes%2C+una+dominaci%C3%B3n+cuyos+modos+no+son+los+del+continuo+l%C3%A1tigo%2C+sino+los+de+la+naturalizaci%C3%B3n+y%2C+por+tanto%2C+donde+los+problemas+de+la+tradici%C3%B3n+cobran+relevancia.+Consideramos+que+%E2%80%9Ceste+tipo+de+estudios+%E2%80%93sin+desmerecer+sus+alcances%E2%80%93+lejos+de+echar+luz+sobre+los+avances+y+retrocesos+de+los+fen%C3%B3menos+que+analizan%2C+toman+sus+efectos+por+causas%E2%80%9D+a+la+hora+de+explicar+la+reemergencia+de+un+orden+pol%C3%ADtico+concentrado+por+las+figuras+de+liderazgo+m%C3%A1s+tradicionales.%0D%0A%0D%0ACon+esta+distinci%C3%B3n+por+la+que+la+subjetividad+involucra+la+tradici%C3%B3n+sedimentada+seg%C3%BAn+distintos+%C3%B3rdenes+de+temporalidad%2C+parece+posible+brindar+medios+por+los+que+abordar+conflictos+hist%C3%B3ricos+que+no+han+sido+interrogados+desde+concepciones+que+seriamente+consideren+el+lugar+de+la+subjetividad.+Un+enfoque+tal+puede+aspirar+a+explicar+c%C3%B3mo+%E2%80%9Cdel+extremo+autonomismo+abrazado+en+los+albores+de+diciembre+de+2001+se+ha+pasado%2C+por+momentos+de+manera+dram%C3%A1tica%2C+a+una+ac%C3%A9rrima+estadolatr%C3%ADa+que+amenaza+con+desmembrar+las+otrora+experiencias+de+lucha+m%C3%A1s+ricas+en+radicalidad+y+autogesti%C3%B3n%E2%80%9D.+No+se+trata+de+desconocer+el+crecimiento+en+n%C3%BAmero+y+participaci%C3%B3n+de+empresas+recuperadas%2C+ni+de+eludir+que+organizaciones+de+desempleados+llevaban+a%C3%B1os+funcionando+para+la+fecha+de+2001%2C+o+deso%C3%ADr+los+reclamos+que+movilizaban+a+ahorristas%2C+sino+en+todo+caso%2C+de+brindar+elementos+te%C3%B3ricos+para+comprender+la+complejidad+de+los+matices+que+hicieron+que+la+%E2%80%9Cdin%C3%A1mica+asamblearia+y+prefigurativa%E2%80%9D%2C+habiendo+mostrado+importantes+logros+para+sus+reclamos+y+objetivos+propuestos%2C+aun+as%C3%AD+no+resultara+en+una+expansi%C3%B3n+mayor+del+autogobierno+con+%E2%80%9Cm%C3%A9todos+de+participaci%C3%B3n+directa+y+discusi%C3%B3n+colectiva+con+la+designaci%C3%B3n+rotativa+de+delegados+que+permitan+llevar+a+cabo+las+medidas+consensuadas%E2%80%9D%2C+y+tendiese+a+reabsorberse+en+pr%C3%A1cticas+anteriores.%0D%0A%0D%0ANuestro+inter%C3%A9s+no+est%C3%A1+centrado+en+reponer+los+debates+en+torno+a+los+dos+fen%C3%B3menos+particulares+que+destacamos%2C+ni+en+abordarlos+desde+su+historicidad%2C+sino+en+interrogar+c%C3%B3mo+se+sedimentan+los+sentidos+que+pasan+a+organizarse+como+tradici%C3%B3n%2C+y+si+son+reasumidos+de+distinta+forma+por+los+sujetos+en+la+constituci%C3%B3n+de+distintas+temporalidades.+De+este+modo%2C+partiendo+del+inter%C3%A9s+suscitado+por+los+dos+sucesos+hist%C3%B3ricos+que+mencionamos%2C+la+presente+tesis+propone+un+abordaje+del+problema+de+la+tradici%C3%B3n%2C+principalmente%2C+e+indagar%2C+luego%2C+si+pueden+extraerse+consideraciones+m%C3%A1s+generales+sobre+la+incidencia+de+los+flujos+temporales%2C+como+ritmos+con+que+los+sujetos+viven+su+momento+hist%C3%B3rico%2C+respecto+a+tiempos+en+que+se+proponen+transformar+representaciones+y+afectos+que+hacen+remisi%C3%B3n+a+la+tradici%C3%B3n.+Esto+demanda+indagar%2C+adem%C3%A1s%2C+condiciones+de+posibilidad+para+que+haces+de+remisi%C3%B3n+de+sentido+cobren+lugar+en+la+subjetividad%2C+desde+condiciones+presentes+a+escenas+que+fueron+estructurantes+en+el+pasado%2C+y+entren+en+relaci%C3%B3n+con+viejas+formas+instituidas.+Si+esos+sentidos+son+el+resultado+del+entrelazo+entre+las+condiciones+subjetivas+y+objetivas%2C+importa+comprender+la+g%C3%A9nesis+de+la+interiorizaci%C3%B3n+de+los+sentidos+sociales+de+la+tradici%C3%B3n.%0D%0A%0D%0APara+ello%2C+en+una+primera+observaci%C3%B3n+del+lugar+correspondiente+a+la+tradici%C3%B3n+en+una+cultura%2C+elegimos+trabajar+con+la+perspectiva+de+Raymond+Williams.+Este+punto+de+partida+es+impulsado+por+la+atenci%C3%B3n+a+la+tradici%C3%B3n%2C+la+cultura+y+la+acci%C3%B3n+de+los+actores+sociales%2C+que+prest%C3%B3+el+autor+en+sus+an%C3%A1lisis+de+procesos+hist%C3%B3ricos.+En+primera+instancia%2C+su+propuesta+te%C3%B3rica+orienta+a+las+preguntas+que+aqu%C3%AD+planteamos%2C+porque+en+vez+de+explicar+las+transformaciones+culturales+como+simples+adaptaciones+generalizadas+a+partir+de+cambios+en+estructuras+ec%C3%B3nomicas%2C+atiende+a+particularidades+que+ata%C3%B1en+a+la+experiencia+y+actividad+de+los+sujetos+y+su+participaci%C3%B3n+en+la+vida+social.+Sin+detrimento+de+esto%2C+es+necesario+profundizar+en+el+an%C3%A1lisis+de+las+condiciones+subjetivas+que+hacen+posible+el+proceso+de+interiorizaci%C3%B3n+de+la+tradici%C3%B3n%2C+un+aspecto+que+en+la+teor%C3%ADa+de+Williams+es+dado+por+hecho+sin+hallarse+cabalmente+explicado.+A+causa+de+este+requerimiento+es+que+recurriremos+a+otro+autor+que+habilita+a+comprender+el+modo+en+que+la+vida+subjetiva+se+vincula+a+la+tradici%C3%B3n%3A+Cornelius+Castoriadis.%0D%0A%0D%0AAun+si+Williams+destaca+la+imposibilidad+de+separar+al+devenir+social+de+la+vida+subjetiva+de+quienes+participan+en+%C3%A9l%2C+aun+si+entiende+al+sentir%2C+al+sentimiento%2C+la+experiencia%2C+organizado+como+una+estructura%2C+sus+estudios+no+proveen+una+indagaci%C3%B3n+de+las+condiciones+propias+de+la+subjetividad+para+comprender+c%C3%B3mo+esa+estructuraci%C3%B3n+tiene+lugar+en+la+historia+de+estos+actores+sociales.+En+este+aspecto+es+que+recurriremos+a+la+perspectiva+de+Castoriadis%2C+que+coincidiendo+en+concebir+la+imposibilidad+de+separaci%C3%B3n+tajante+entre+mundo+social+y+mundo+subjetivo%2C+tambi%C3%A9n+subray%C3%B3+la+irreductibilidad+de+estos+polos+y+se+encamin%C3%B3+hacia+estudios+que+aborden+el+v%C3%ADnculo+indisociable+entre+psicog%C3%A9nesis+y+sociog%C3%A9nesis%2C+deteni%C3%A9ndose%2C+especialmente+con+los+aportes+del+psicoan%C3%A1lisis+freudiano%2C+en+la+imbricaci%C3%B3n+de+la+subjetividad+en+la+historia+y+los+fen%C3%B3menos+sociales.+En+el+apartado+siguiente+introduciremos+en+las+relaciones+entre+estos+autores+a+la+luz+del+problema+de+la+interiorizaci%C3%B3n+de+los+sentidos+sociales%2C+como+proceso+que+necesariamente+involucra+a+la+vida+subjetiva.">Con el interés por dar cuenta de los sentidos interiorizados que operan en prácticas actuales, de la tradición, dos fenómenos llaman nuestra atención especialmente. Encontramos dos recortes de sucesos que representan dinámicas sociales en las que los comportamientos de los sujetos se ven imbuidos por distinto tiempo y ritmo. Se trata de fenómenos que parecen involucrar diferentes temporalidades predominantes: una relativa a la urgencia, la convulsión con que un tiempo de crisis es vivida, por ejemplo; la otra correspondiente a la gradualidad, observable en tensiones que paulatinamente cobran relieve en la historia –apareciendo en un momento y cada vez más, fluctuando y reemergiendo– como relaciones de dominación expresadas en reclamos, propuestas y contrapropuestas específicas. Para caracterizar esos dos fenómenos registramos como ejemplos, en primer lugar, las prácticas autogestivas y autonómicas surgidas al calor de la conocida crisis económica, política y social del 2001 en Argentina; en segundo, cambios ocurridos en afectos y representaciones tradicionales referidos a las concepciones de género y, puntualmente, a la dominación masculina y la heteronormatividad, que condujeron al panorama actual, donde buena parte de la población civil acordaría con las académicas Diana Broggi y Mariel Martínez Cabrera en que el feminismo “es uno de los procesos de masas más grandes de los últimos tiempos”, lo cual conduce a un paisaje en el que, en palabras del antropólogo Pablo Semán, “al menos una parte importante de nuestra sociedad vive un estado deliberativo acerca de lo que conocimos en otra época como las entidades inmutables del sexo y el género”. Ya advertimos, pues, que los sentidos de prácticas actuales se encuentran entreverados a otros pretéritos. A su vez, las interrelaciones entre la variedad de estas instancias implican al sentido social objetivado en el orden del mundo, como condiciones objetivas o instituidas, como así también a las condiciones constitutivas generales por las que los sentidos sociales se sedimentan en la subjetividad, lo que podría llamarse, condiciones subjetivas. En el análisis de distintos fenómenos es posible encontrar que sentidos añejos pueden cobrar preponderancia sobre proyectos contemporáneos, incluso en casos en los que los agentes hacen explícita su propuesta de alterar aquellas prácticas más primitivas. Estas consideraciones tornan especialmente relevantes ante el análisis de fenómenos que involucran a movimientos y formaciones que se pronuncian en nombre de la transformación de dinámicas sociales. Respecto a los proyectos que apuntan a la transformación de los comportamientos, preguntamos si la tradición, en la urgencia de la crisis, no comportará acaso rigideces que resisten y oponen a las acciones que la contradigan, aspecto que influiría en la corta duración o abandono de esas prácticas contra-tradicionales. Por otro lado, el desenlace paulatino, en relación con esos sentidos de la tradición, quizás sea nodal para explicar la mayor prolongación en el tiempo de esas prácticas colectivas alternativas a las acostumbradas, con motivo de una menor rigidez de las capas sedimentadas de la tradición. No cuestionamos sobre la organización de esas asambleas que, en la editorial del 14 de febrero de 2002, el diario La Nación alertaba que pudieran “acercarse al sombrío modelo de decisión de los soviets”. Tampoco sobre los debates en torno a la diversidad sexual y los reclamos y reivindicaciones que son planteados desde movimientos que se reconocen con perspectiva de género. La pregunta aquí señala a lo que comenzamos mostrando como distintas temporalidades sobre el eje problemático que podríamos sintetizar en la tríada subjetividad- temporalidad-tradición. No implicamos a la subjetividad en todas sus dimensiones, sino en lo referido a la convivencia de sentidos antiguos con otros configurados más recientemente, que responden a proyectos que se pronuncian por la transformación de un estado de situación actual (ciertamente, sentidos entrelazados y en tensión más que distinguibles con claridad). No llamamos la atención sobre la tradición respecto a objetos, composiciones particulares u otras expresiones objetivas (como podría ser la historia oficial según es narrada en el diseño curricular escolar), sino en lo que convoca a la subjetividad –como estratos de sentidos, de la interioridad y la exterioridad estructuradas en coexistencia–. No retomamos las injerencias de la influencia temporal en lo que respecta a medidas o variaciones según la velocidad de los cuerpos en el espacio, sino en lo que atañe a las condiciones subjetivas en instancias en que las capas de sentido profundas pertenecientes a la tradición son impelidas al cambio. Así, no evocamos los sucesos de principios del Siglo XXI en Argentina y las transformaciones en cuestiones de género para hacer análisis de estos casos particulares, sino porque allí vemos dos interacciones distintas entre temporalidad, tradición y subjetividad. Dos ejemplos que disparan y acompañan los interrogantes que organizan este trabajo. Con el puntapié de estas muestras de brecha crítica de corta duración y de conflictos desenvueltos en tiempos graduales, es posible organizar dos órdenes de temporalidad que, por lo que interpelan a transformar en la relación entre las estructuras subjetivas y el mundo con que se entrelazan, podemos preguntar si inclinan a los actores sociales a involucrarse y responder de distinta manera según esos tiempos y ritmos y aquellos sentidos que convoquen de su tradición. Trata, en limpio, de situaciones o épocas de convulsión generalizada, contrapuestas a corrimientos en el desenvolvimiento del hacer, sentir y decir más ligado –acostumbrado– al ajuste entre estructuras interiorizadas y condiciones objetivas, por la larga exposición de aquellas a estas, por la reiterada producción de estas por aquellas. En resumen y titulando estas diferencias: señalamos al cambio abrupto, dramático, de un lado, y al desarrollo gradual, por otro, como dos variantes para la temporalidad respecto a cómo los sujetos viven sus vidas. En virtud de estas variaciones, resulta útil parar mientes acerca de las situaciones en que sujetos y colectivos vuelven a modos de interacción anteriores a los períodos de ruptura o eventual transformación, aun cuando eran aquellos que decían pretender erradicar. Si es correcto, como afirma Marx en la introducción de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, que los sujetos en “tiempos de crisis y rebelión es precisamente cuando, con miedo, conjuran en su auxilio los espíritus de antaño”, parece válido llamar la atención sobre cómo el miedo promueve reflujos y cómo esto pudo haber operado en aquel tiempo de crisis. Marx encontraba una relación entre los momentos de miedo y la respuesta que abreva en la tradición. Entonces ¿qué componentes reflotaban cuerpos que decían oponerse a formas que durante decenios habían encarnado: un ciudadano escasamente comprometido desde lo civil, en tensión con comportamientos que, en el nuevo escenario de organizaciones asamblearias, buscaba empoderarse como activo en la institución de los intercambios sociales encaramados en el colectivo del cual formaba parte? ¿Ese miedo influye de igual manera cuando la transformación se emprende en tiempos que no son los de “crisis y rebelión”? Cabe la comparación con las enunciaciones que rechazan a la dominación heteronormativizante en ritmos que no son los de la convulsión generalizada. Las preguntas dirigen a cómo se comportan las estructuras subjetivas en su doble dimensión –en tanto que sentidos que fueron gradualmente estructurados en la subjetividad (los más añejos con los más recientes) y se presentifican en formas de percepción, valoración y acción, como en su carácter estructurante– en función de los distintos ritmos que se presentan para dinámicas que proponen cambiar lo tradicional (en los casos que invocamos como disparadores para la interrogación, serían: la auto-organización de la gestión de las necesidades a instancias de una situación de crisis; las percepciones y acciones referidas a género y sexualidad). Una hipótesis –bien sintetizada en la frase de Marx– supone que la vertiginosidad de la crisis conlleva la reasunción de lo tradicional imponiéndose en la urgencia, como material predilecto desde el que responder a la impensada intemperie, en busca de cobijas conocidas. En correlato, si el sentido de crisis como ausencia de suelo firme se impone, ¿puede un ambiente vivido como hostil y supuesto como consecuencia de decisiones ajenas, presentarse como el más propicio para transformar la propia historia sentando bases duraderas para el porvenir? ¿O será que por la escasez de sentidos de larga data donde apoyarse después de la revuelta, la sublevación incluso puede, con sus reflujos –vuelta en farsa a un estadio trágico–, enquistar las tramas que se intenta superar? ¿Por qué las crisis de corta duración pueden activar reflujos que se extienden desde tiempos sumergidos? ¿Diferentes posibilidades se juegan para la transformación en tiempos vividos como estables? ¿Es posible algún tipo de preparación o contención preventiva para precaver las impulsiones de retroceso que, ya por crisis, ya por rebelión, conjuran en respuesta al miedo? Estas preguntas no representan sino una inquietud inicial sobre el fenómeno de la tradición. Los abordajes referidos a aquellas experiencias colectivas de los años 2001 y 2002, catalogadas como brotes con perspectivas autonomistas, priorizaron explicar lo fallido de dichas aspiraciones por la reestructuración económico política que ocurriría a partir de 2003, minorizando –cuando no directamente desatendiendo– las implicancias subjetivas de los actores sociales que encarnaban esas experiencias, es decir, el nivel de las disposiciones interiorizadas desde los procesos de la constitución de sus subjetividades, precisamente la dimensión donde la heteronomía, o lo que Pierre Bourdieu denomina dominación simbólica, genera consentimientos naturalizados y naturalizantes, una dominación cuyos modos no son los del continuo látigo, sino los de la naturalización y, por tanto, donde los problemas de la tradición cobran relevancia. Consideramos que “este tipo de estudios –sin desmerecer sus alcances– lejos de echar luz sobre los avances y retrocesos de los fenómenos que analizan, toman sus efectos por causas” a la hora de explicar la reemergencia de un orden político concentrado por las figuras de liderazgo más tradicionales. Con esta distinción por la que la subjetividad involucra la tradición sedimentada según distintos órdenes de temporalidad, parece posible brindar medios por los que abordar conflictos históricos que no han sido interrogados desde concepciones que seriamente consideren el lugar de la subjetividad. Un enfoque tal puede aspirar a explicar cómo “del extremo autonomismo abrazado en los albores de diciembre de 2001 se ha pasado, por momentos de manera dramática, a una acérrima estadolatría que amenaza con desmembrar las otrora experiencias de lucha más ricas en radicalidad y autogestión”. No se trata de desconocer el crecimiento en número y participación de empresas recuperadas, ni de eludir que organizaciones de desempleados llevaban años funcionando para la fecha de 2001, o desoír los reclamos que movilizaban a ahorristas, sino en todo caso, de brindar elementos teóricos para comprender la complejidad de los matices que hicieron que la “dinámica asamblearia y prefigurativa”, habiendo mostrado importantes logros para sus reclamos y objetivos propuestos, aun así no resultara en una expansión mayor del autogobierno con “métodos de participación directa y discusión colectiva con la designación rotativa de delegados que permitan llevar a cabo las medidas consensuadas”, y tendiese a reabsorberse en prácticas anteriores. Nuestro interés no está centrado en reponer los debates en torno a los dos fenómenos particulares que destacamos, ni en abordarlos desde su historicidad, sino en interrogar cómo se sedimentan los sentidos que pasan a organizarse como tradición, y si son reasumidos de distinta forma por los sujetos en la constitución de distintas temporalidades. De este modo, partiendo del interés suscitado por los dos sucesos históricos que mencionamos, la presente tesis propone un abordaje del problema de la tradición, principalmente, e indagar, luego, si pueden extraerse consideraciones más generales sobre la incidencia de los flujos temporales, como ritmos con que los sujetos viven su momento histórico, respecto a tiempos en que se proponen transformar representaciones y afectos que hacen remisión a la tradición. Esto demanda indagar, además, condiciones de posibilidad para que haces de remisión de sentido cobren lugar en la subjetividad, desde condiciones presentes a escenas que fueron estructurantes en el pasado, y entren en relación con viejas formas instituidas. Si esos sentidos son el resultado del entrelazo entre las condiciones subjetivas y objetivas, importa comprender la génesis de la interiorización de los sentidos sociales de la tradición. Para ello, en una primera observación del lugar correspondiente a la tradición en una cultura, elegimos trabajar con la perspectiva de Raymond Williams. Este punto de partida es impulsado por la atención a la tradición, la cultura y la acción de los actores sociales, que prestó el autor en sus análisis de procesos históricos. En primera instancia, su propuesta teórica orienta a las preguntas que aquí planteamos, porque en vez de explicar las transformaciones culturales como simples adaptaciones generalizadas a partir de cambios en estructuras ecónomicas, atiende a particularidades que atañen a la experiencia y actividad de los sujetos y su participación en la vida social. Sin detrimento de esto, es necesario profundizar en el análisis de las condiciones subjetivas que hacen posible el proceso de interiorización de la tradición, un aspecto que en la teoría de Williams es dado por hecho sin hallarse cabalmente explicado. A causa de este requerimiento es que recurriremos a otro autor que habilita a comprender el modo en que la vida subjetiva se vincula a la tradición: Cornelius Castoriadis. Aun si Williams destaca la imposibilidad de separar al devenir social de la vida subjetiva de quienes participan en él, aun si entiende al sentir, al sentimiento, la experiencia, organizado como una estructura, sus estudios no proveen una indagación de las condiciones propias de la subjetividad para comprender cómo esa estructuración tiene lugar en la historia de estos actores sociales. En este aspecto es que recurriremos a la perspectiva de Castoriadis, que coincidiendo en concebir la imposibilidad de separación tajante entre mundo social y mundo subjetivo, también subrayó la irreductibilidad de estos polos y se encaminó hacia estudios que aborden el vínculo indisociable entre psicogénesis y sociogénesis, deteniéndose, especialmente con los aportes del psicoanálisis freudiano, en la imbricación de la subjetividad en la historia y los fenómenos sociales. En el apartado siguiente introduciremos en las relaciones entre estos autores a la luz del problema de la interiorización de los sentidos sociales, como proceso que necesariamente involucra a la vida subjetiva.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Castro%2C+Mauricio.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Castro, Mauricio. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Castro%2C+Mauricio">Castro, Mauricio</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2019 Ferme, Federico info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1444 ARG 2001 El folklore en video-clip : tradición y estilo de época <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Folklore">Folklore</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Grabaciones+de+video">Grabaciones de video</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Material+audiovisual">Material audiovisual</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Industria+de+la+cultura">Industria de la cultura</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica+folkl%C3%B3rica">Música folklórica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Canciones+folkl%C3%B3ricas">Canciones folklóricas</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte+popular">Arte popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+tradicional">Cultura tradicional</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Poblaci%C3%B3n+rural">Población rural</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Gauchos">Gauchos</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Resumen+temporalmente+no+disponible.+La+presente+obra+no+cuenta+con+resumen+provisto+por+el+autor.+">Resumen temporalmente no disponible. La presente obra no cuenta con resumen provisto por el autor. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Garc%C3%ADa%2C+Alejandro+Marcelo.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: García, Alejandro Marcelo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Garc%C3%ADa%2C+Alejandro+Marcelo">García, Alejandro Marcelo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2006 Motta, María Antonia info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1587 ARG San Expedito y Gauchito Gil : dos santos, una misma forma de creer, mismos creyentes santificadores <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Santos">Santos</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Culto">Culto</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Religi%C3%B3n">Religión</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Creencia">Creencia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Pr%C3%A1ctica+religiosa">Práctica religiosa</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Pr%C3%A1cticas+tradicionales">Prácticas tradicionales</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Iglesia+cat%C3%B3lica">Iglesia católica</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Para+comenzar%2C+vale+una+aclaraci%C3%B3n+importante+que+hace+a+la+realizaci%C3%B3n+misma+de+la+presente+tesina.+Desde+un+primer+momento%2C+quiz%C3%A1s+guiado+y+atravesado+por+prejuicios+y+preconceptos%2C+el+tema+que+hab%C3%ADa+elegido+en+un+principio+para+la+tesina+era+demostrar+las+diferencias+que+exist%C3%ADan+entre+los+creyentes+de+un+santo+cat%C3%B3lico+y+uno+no+cat%C3%B3lico%2C+expresados+en+San+Expedito+y+el+Gauchito+Gil%3B+como+as%C3%AD+tambi%C3%A9n+las+distintas+formas+de+manifestaci%C3%B3n+de+la+fe+que+pod%C3%ADan+existir+entre+estos.%0D%0A%0D%0ACon+esa+idea+empec%C3%A9+a+frecuentar+la+iglesia+de+San+Expedito+en+Balvanera+los+d%C3%ADas+diecinueve+%28d%C3%ADa+en+el+que+los+fieles+acuden+a+dicha+parroquia+por+ser+el+d%C3%ADa+del+santo%2C+y+con+m%C3%A1s+concurrencia+el+diecinueve+de+abril%2C+d%C3%ADa+oficial+de+San+Expedito%29+y+los+d%C3%ADas+ocho+el+santuario+del+Gauchito+Gil+en+General+Pacheco+%28tambi%C3%A9n+por+ser+el+d%C3%ADa+de+este+santo%2C+y+sobre+todo+el+ocho+de+enero%2C+d%C3%ADa+de+su+celebraci%C3%B3n+anual%29.%0D%0A%0D%0ALa+presencia+en+estos+lugares%2C+la+observaci%C3%B3n%2C+la+charla+con+los+fieles+y+las+primeras+entrevistas+a+los+creyentes+me+llevaron+a+cambiar+completamente+el+%C3%A1ngulo+de+realizaci%C3%B3n+del+trabajo.+Las+primeras+experiencias+en+el+campo+de+trabajo+me+hicieron+comprender+que+esa+idea+que+exist%C3%ADa+en+mi+imaginario+no+se+condec%C3%ADa+con+lo+que+pasaba+en+la+pr%C3%A1ctica+del+fen%C3%B3meno+elegido+para+trabajar.+Esto+produjo+un+giro+en+la+investigaci%C3%B3n%2C+y+el+enfoque+ya+no+se+iba+a+centrar+en+las+diferencias+sino+todo+lo+contrario%2C+en+las+similitudes+entre+los+creyentes+de+ambos+santos+y+su+modo+de+expresar+esa+creencia.%0D%0A%0D%0AFue+entonces+que+entend%C3%AD+lo+que+me+hab%C3%ADa+dicho+mi+ex+profesor+Gustavo+Varela+en+una+charla+de+caf%C3%A9+cuando+accedi%C3%B3+a+hablar+conmigo+y+yo+s%C3%B3lo+ten%C3%ADa+una+idea+en+la+cabeza+y+necesitaba+alguna+orientaci%C3%B3n+para+empezar+la+tesina.+Luego+de+comentarle+al+profesor+Varela+acerca+de+mi+tema+de+tesina+me+hizo+algunas+preguntas%3A+%C2%BFc%C3%B3mo+sab%C3%A9s+de+antemano+que+existen+esas+diferencias%3F%3B+%C2%BFpor+qu%C3%A9+quer%C3%A9s+demostrar+algo+por+un+preconcepto+tuyo+sin+ir+antes+a+los+lugares+donde+vas+a+realizar+el+trabajo+de+campo%3F%3B+%C2%BFy+si+las+formas+de+creer+no+son+diferentes+sino+parecidas%3F%3B+%C2%BFy+qu%C3%A9+tal+si+los+creyentes+creen+en+San+Expedito+y+en+el+Gauchito+Gil+al+mismo+tiempo%3F%3B+%C2%BFno+te+parece+que+lo+que+ten%C3%A9s+en+mente+es+%E2%80%9Cmuy+informe+televisivo%E2%80%9D+que+contrasta+una+cosa+con+otra+para+demostrar+lo+diferentes+que+son+y+da+como+resultado+esa+diferencia+porque+est%C3%A1+planteado+de+antemano+la+intenci%C3%B3n+y+el+enfoque+que+se+le+quiere+dar%3F.+Esta+serie+de+preguntas+dichas+en+un+modo+amable+y+suspicaz+debido+a+la+confianza+docente-alumno+que+qued%C3%B3+de+la+cursada+y+de+las+charlas+post+clase+que+se+dan+en+la+facultad%2C+entend%C3%AD+que+no+eran+otra+cosa+diferente+a+lo+que+dec%C3%ADa+en+sus+clases+y+charlas%3A+hay+que+vivir+la+experiencia+para+poder+hablar+y+analizarla%2C+el+trabajo+de+campo+tiene+que+ser+eso%2C+el+lugar+donde+se+va+a+observar%2C+trabajar+all%C3%AD+y+despu%C3%A9s+buscar+explicaciones+o+arrojar+conclusiones.+Y+as%C3%AD%2C+el+trabajo+de+campo+hizo+que+cambie+por+completo+el+%C3%A1ngulo+y+mi+objetivo+con+este+trabajo.%0D%0A%0D%0AAutores+como+Lojo+%282.007%29%3B+Dri+%282.003%29%3B+Gim%C3%A9nez+%282.010%29%3B+Said%C3%B3n+%282.011%29%3B+M%C3%ADguez%2C+Sem%C3%A1n+y+Carozzi+%28%282.006%29+han+escrito+sobre+el+tema+en+cuesti%C3%B3n.+Adem%C3%A1s+de+libros%2C+existen+otros+trabajos+%28art%C3%ADculos%2C+monograf%C3%ADas+y+material+audiovisual+que+se+incluye+en+la+bibliograf%C3%ADa%29+que+tratan+el+tema.+En+este+caso%2C+tomar%C3%A9+el+material+mencionado+como+elemento+de+investigaci%C3%B3n+y+orientaci%C3%B3n+para+el+trabajo+que+aqu%C3%AD+me+propongo%2C+pero+con+un+recorte+espec%C3%ADfico+del+objeto+que+tomo+para+investigar%2C+con+una+impronta+particular%2C+de+acuerdo+al+modo+y+a+los+objetivos+que+me+planteo.%0D%0A%0D%0ALos+estudios+sobre+los+santos+paganos+y+los+que+son+aceptados+por+la+iglesia+cat%C3%B3lica+est%C3%A1n+destinados+en+su+mayor%C3%ADa+a+se%C3%B1alar+las+diferencias+entre+estos+y+la+distinta+forma+de+creer+que+tienen+sus+devotos%2C+quienes+tambi%C3%A9n+son+considerados+como+diferentes.+Debido+a+esto%2C+en+la+presente+tesina+se+elige+a+un+santo+pagano+%E2%80%93+Gauchito+Gil+%E2%80%93+y+un+santo+cat%C3%B3lico+%E2%80%93+San+Expedito+%E2%80%93+para+estudiar+si+en+la+pr%C3%A1ctica+existe+tal+diferencia.%0D%0A%0D%0AEste+trabajo+tiene+como+objetivo%2C+en+cambio%2C+demostrar+que+existe+una+similitud+en+la+forma+de+creer%2C+de+expresar+su+fe+de+las+personas+que+asisten+al+santuario+de+un+santo+pagano+y+de+un+santo+oficial%3B+y+que+estas+personas+se+corren+de+la+diferenciaci%C3%B3n+que+traza+una+instituci%C3%B3n+%28la+iglesia+cat%C3%B3lica+en+tanto+instituci%C3%B3n+que+no+reconoce+al+Gauchito+Gil+como+santo%29+y+pueden+creer+y+practicar+su+fe+de+la+misma+manera+con+uno+u+otro+santo+al+que+ellos+mismos+canonizan.%0D%0A%0D%0ASon+muchas+las+preguntas+que+se+plantean+de+antemano+para+esta+investigaci%C3%B3n%2C+algunas+de+ellas+%28y+quiz%C3%A1s+las+m%C3%A1s+representativas%29+destinadas+a+atravesar+el+trabajo+de+principio+a+fin%2C+son+interrogantes+tales+como%3A+%C2%BFpor+qu%C3%A9+creen+las+personas%3F%3B+%C2%BFpor+qu%C3%A9+creen+en+Dios%2C+en+los+santos%3F%3B+%C2%BFQui%C3%A9nes+son+el+Gauchito+Gil+y+San+Expedito+y+porqu%C3%A9+creen+en+ellos%3F%3B+%C2%BFqu%C3%A9+se+les+pide+y+se+les+agradece%3F%3B+%C2%BFtienen+la+misma+forma+de+creer+los+creyentes+de+un+santo+cat%C3%B3lico+y+uno+no+cat%C3%B3lico%3F%3B+%C2%BFpor+qu%C3%A9+los+fieles+creen+a+pesar+de+no+haber+una+comprobaci%C3%B3n+fehaciente%2Fcient%C3%ADfica+sobre+los+hechos+y+elementos+%28ya+sean+milagros+o+cualquier+tipo+de+ayuda+recibida%29+que+sustentan+su+fe%3F%3B+%C2%BFes+importante+para+un+devoto+la+separaci%C3%B3n+y+las+consideraciones+que+hacen+las+instituciones+%28iglesia+%E2%80%93+ciencia%29+con+respecto+a+la+fe%3F%3B+%C2%BF+qu%C3%A9+hacen+los+creyentes+con+respecto+a+esa+separaci%C3%B3n+oficial+institucional+del+catolicismo+de+considerar+santos+a+algunas+personas+y+no+a+otras%2C+a+pesar+de+la+fe+que+dichos+devotos+profesan%3F.%0D%0A%0D%0ALa+metodolog%C3%ADa+a+emplear+ser%C3%A1+la+observaci%C3%B3n+y+entrevistas+en+los+campos+de+an%C3%A1lisis+que+servir%C3%A1n+para+responder+los+interrogantes+que+se+plantean+y+como+disparador+de+los+temas+a+tratar.+Las+respuestas+e+ideas+que+surjan+del+campo+que+se+toma+como+objeto+de+estudio+ser%C3%A1n+analizadas+desde+un+aspecto+te%C3%B3rico%2C+lo+cual+permitir%C3%A1+un+entendimiento+y+explicaci%C3%B3n+te%C3%B3rica+de+lo+que+ocurre+en+la+pr%C3%A1ctica+del+fen%C3%B3meno+social+a+estudiar.%0D%0A%0D%0AAunque+los+fen%C3%B3menos+sociales+son+hechos+que+var%C3%ADan+seg%C3%BAn+el+contexto%2C+existen+cuestiones+que+trascienden+el+tiempo+que+se+tendr%C3%A1n+en+cuenta+para+responder+algunas+preguntas+del+presente+trabajo%2C+y+que+tiene+que+ver+con+factores+psicol%C3%B3gicos%2C+antropol%C3%B3gicos+y+sociol%C3%B3gicos.+Para+esto+se+tendr%C3%A1n+en+cuenta+las+nociones+y+conceptualizaciones+de+autores+como+Freud%2C+Barthes%2C+Yung%2C+Turner%2C+Bourdieu%2C+Merleau-Ponty%2C+Durkheim%2C+De+Certeau%3B+lo+cual+permitir%C3%A1+una+explicaci%C3%B3n+sobre+los+temas+de+la+creencia+y+la+fe+y+su+surgimiento%2C+la+necesidad+de+creencia+del+ser+humano%2C+comprender+los+hechos+de+anta%C3%B1o+%28historias+de+vida+y+milagros+de+los+santos+elegidos+para+el+estudio%29+como+mezcla+de+relato+hist%C3%B3rico+y+mitol%C3%B3gico+-+asimil%C3%A1ndose+como+verdaderos+-%2C+el+h%C3%A1bito+y+el+ritual+en+las+ceremonias+religiosas+a+observar%2C+el+corrimiento+de+las+personas+que+creen+respecto+de+lo+que+dicen+las+instituciones+%28la+ciencia+en+tanto+instituci%C3%B3n+cient%C3%ADfica+y+sobre+todo+la+iglesia+cat%C3%B3lica%29+y+lo+que+hacen+esas+personas+cuando+se+produce+tal+corrimiento+y+poseen+un+determinado+grado+de+libertad+en+su+accionar+y+en+sus+decisiones.%0D%0A%0D%0AYa+que+el+presente+trabajo+de+investigaci%C3%B3n+se+llevar%C3%A1+a+cabo+en+un+campo+de+estudio+acotado+en+un+contexto+en+particular%2C+se+entrevistar%C3%A1+%28adem%C3%A1s+de+las+personas+que+asisten+a+la+iglesia+de+San+Expedito+y+al+santuario+del+Gauchito+Gil%2C+de+donde+se+extraer%C3%A1n+las+cuestiones+principales%29+a+una+licenciada+en+psicolog%C3%ADa+especializada+en+psicoan%C3%A1lisis%2C+la+licenciada+Andrea+Lapadotoff%2C+para+indagar+sobre+los+distintos+temas+desde+una+perspectiva+interna+del+ser+humano.+Lo+mismo+se+har%C3%A1+con+un+especialista+en+culturas+populares+y+masivas+e+investigar+del+conicet%2C+el+licenciado+Daniel+Salerno%2C+pero+desde+una+perspectiva+m%C3%A1s+racional%2C+l%C3%B3gica+y+si+se+quiere%2C+cient%C3%ADfica%2C+sobre+los+distintos+hechos+y+comportamientos+de+las+fieles+que+se+toman+como+objeto+de+estudio.+La+postura+religiosa+%E2%80%9Coficial%E2%80%9D+estar%C3%A1+representada+por+un+sacerdote+cat%C3%B3lico%2C+el+Padre+Gabrielli%2C+que+est%C3%A1+a+cargo+de+dos+parroquias+del+barrio+de+Don+Torcuato%2C+en+el+partido+de+Tigre.+Para+obtener+una+visi%C3%B3n+religiosa+que+est%C3%A9+por+fuera+del+catolicismo+se+entrevistar%C3%A1+al+ap%C3%B3stol+Eusebio+Alcaraz+quien+tiene+a+su+cargo+tres+iglesias+evang%C3%A9licas+en+el+partido+de+Tigre+y+una+en+la+provincia+de+Santiago+del+Estero%2C+que+expondr%C3%A1+su+postura+respecto+a+los+diferentes+t%C3%B3picos%2C+en+especial+a+la+no+existencia+de+divinidades+%28santos%2C+v%C3%ADrgenes%29+excepto+Dios+en+las+iglesias+evang%C3%A9licas%2C+para+contrastar+con+las+veneraciones+a+los+santos+cat%C3%B3licos+y+paganos+%28en+este+caso+Expedito+y+Gil%29+que+aqu%C3%AD+se+tratar%C3%A1n.%0D%0A%0D%0AFinalmente%2C+y+desde+una+posici%C3%B3n+religiosa+oficial%2C+ya+que+es+un+sacerdote+de+la+iglesia+cat%C3%B3lica%2C+pero+con+una+visi%C3%B3n+m%C3%A1s+conciliadora%2C+abierta%2C+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comenzar, vale una aclaración importante que hace a la realización misma de la presente tesina. Desde un primer momento, quizás guiado y atravesado por prejuicios y preconceptos, el tema que había elegido en un principio para la tesina era demostrar las diferencias que existían entre los creyentes de un santo católico y uno no católico, expresados en San Expedito y el Gauchito Gil; como así también las distintas formas de manifestación de la fe que podían existir entre estos. Con esa idea empecé a frecuentar la iglesia de San Expedito en Balvanera los días diecinueve (día en el que los fieles acuden a dicha parroquia por ser el día del santo, y con más concurrencia el diecinueve de abril, día oficial de San Expedito) y los días ocho el santuario del Gauchito Gil en General Pacheco (también por ser el día de este santo, y sobre todo el ocho de enero, día de su celebración anual). La presencia en estos lugares, la observación, la charla con los fieles y las primeras entrevistas a los creyentes me llevaron a cambiar completamente el ángulo de realización del trabajo. Las primeras experiencias en el campo de trabajo me hicieron comprender que esa idea que existía en mi imaginario no se condecía con lo que pasaba en la práctica del fenómeno elegido para trabajar. Esto produjo un giro en la investigación, y el enfoque ya no se iba a centrar en las diferencias sino todo lo contrario, en las similitudes entre los creyentes de ambos santos y su modo de expresar esa creencia. Fue entonces que entendí lo que me había dicho mi ex profesor Gustavo Varela en una charla de café cuando accedió a hablar conmigo y yo sólo tenía una idea en la cabeza y necesitaba alguna orientación para empezar la tesina. Luego de comentarle al profesor Varela acerca de mi tema de tesina me hizo algunas preguntas: ¿cómo sabés de antemano que existen esas diferencias?; ¿por qué querés demostrar algo por un preconcepto tuyo sin ir antes a los lugares donde vas a realizar el trabajo de campo?; ¿y si las formas de creer no son diferentes sino parecidas?; ¿y qué tal si los creyentes creen en San Expedito y en el Gauchito Gil al mismo tiempo?; ¿no te parece que lo que tenés en mente es “muy informe televisivo” que contrasta una cosa con otra para demostrar lo diferentes que son y da como resultado esa diferencia porque está planteado de antemano la intención y el enfoque que se le quiere dar?. Esta serie de preguntas dichas en un modo amable y suspicaz debido a la confianza docente-alumno que quedó de la cursada y de las charlas post clase que se dan en la facultad, entendí que no eran otra cosa diferente a lo que decía en sus clases y charlas: hay que vivir la experiencia para poder hablar y analizarla, el trabajo de campo tiene que ser eso, el lugar donde se va a observar, trabajar allí y después buscar explicaciones o arrojar conclusiones. Y así, el trabajo de campo hizo que cambie por completo el ángulo y mi objetivo con este trabajo. Autores como Lojo (2.007); Dri (2.003); Giménez (2.010); Saidón (2.011); Míguez, Semán y Carozzi ((2.006) han escrito sobre el tema en cuestión. Además de libros, existen otros trabajos (artículos, monografías y material audiovisual que se incluye en la bibliografía) que tratan el tema. En este caso, tomaré el material mencionado como elemento de investigación y orientación para el trabajo que aquí me propongo, pero con un recorte específico del objeto que tomo para investigar, con una impronta particular, de acuerdo al modo y a los objetivos que me planteo. Los estudios sobre los santos paganos y los que son aceptados por la iglesia católica están destinados en su mayoría a señalar las diferencias entre estos y la distinta forma de creer que tienen sus devotos, quienes también son considerados como diferentes. Debido a esto, en la presente tesina se elige a un santo pagano – Gauchito Gil – y un santo católico – San Expedito – para estudiar si en la práctica existe tal diferencia. Este trabajo tiene como objetivo, en cambio, demostrar que existe una similitud en la forma de creer, de expresar su fe de las personas que asisten al santuario de un santo pagano y de un santo oficial; y que estas personas se corren de la diferenciación que traza una institución (la iglesia católica en tanto institución que no reconoce al Gauchito Gil como santo) y pueden creer y practicar su fe de la misma manera con uno u otro santo al que ellos mismos canonizan. Son muchas las preguntas que se plantean de antemano para esta investigación, algunas de ellas (y quizás las más representativas) destinadas a atravesar el trabajo de principio a fin, son interrogantes tales como: ¿por qué creen las personas?; ¿por qué creen en Dios, en los santos?; ¿Quiénes son el Gauchito Gil y San Expedito y porqué creen en ellos?; ¿qué se les pide y se les agradece?; ¿tienen la misma forma de creer los creyentes de un santo católico y uno no católico?; ¿por qué los fieles creen a pesar de no haber una comprobación fehaciente/científica sobre los hechos y elementos (ya sean milagros o cualquier tipo de ayuda recibida) que sustentan su fe?; ¿es importante para un devoto la separación y las consideraciones que hacen las instituciones (iglesia – ciencia) con respecto a la fe?; ¿ qué hacen los creyentes con respecto a esa separación oficial institucional del catolicismo de considerar santos a algunas personas y no a otras, a pesar de la fe que dichos devotos profesan?. La metodología a emplear será la observación y entrevistas en los campos de análisis que servirán para responder los interrogantes que se plantean y como disparador de los temas a tratar. Las respuestas e ideas que surjan del campo que se toma como objeto de estudio serán analizadas desde un aspecto teórico, lo cual permitirá un entendimiento y explicación teórica de lo que ocurre en la práctica del fenómeno social a estudiar. Aunque los fenómenos sociales son hechos que varían según el contexto, existen cuestiones que trascienden el tiempo que se tendrán en cuenta para responder algunas preguntas del presente trabajo, y que tiene que ver con factores psicológicos, antropológicos y sociológicos. Para esto se tendrán en cuenta las nociones y conceptualizaciones de autores como Freud, Barthes, Yung, Turner, Bourdieu, Merleau-Ponty, Durkheim, De Certeau; lo cual permitirá una explicación sobre los temas de la creencia y la fe y su surgimiento, la necesidad de creencia del ser humano, comprender los hechos de antaño (historias de vida y milagros de los santos elegidos para el estudio) como mezcla de relato histórico y mitológico - asimilándose como verdaderos -, el hábito y el ritual en las ceremonias religiosas a observar, el corrimiento de las personas que creen respecto de lo que dicen las instituciones (la ciencia en tanto institución científica y sobre todo la iglesia católica) y lo que hacen esas personas cuando se produce tal corrimiento y poseen un determinado grado de libertad en su accionar y en sus decisiones. Ya que el presente trabajo de investigación se llevará a cabo en un campo de estudio acotado en un contexto en particular, se entrevistará (además de las personas que asisten a la iglesia de San Expedito y al santuario del Gauchito Gil, de donde se extraerán las cuestiones principales) a una licenciada en psicología especializada en psicoanálisis, la licenciada Andrea Lapadotoff, para indagar sobre los distintos temas desde una perspectiva interna del ser humano. Lo mismo se hará con un especialista en culturas populares y masivas e investigar del conicet, el licenciado Daniel Salerno, pero desde una perspectiva más racional, lógica y si se quiere, científica, sobre los distintos hechos y comportamientos de las fieles que se toman como objeto de estudio. La postura religiosa “oficial” estará representada por un sacerdote católico, el Padre Gabrielli, que está a cargo de dos parroquias del barrio de Don Torcuato, en el partido de Tigre. Para obtener una visión religiosa que esté por fuera del catolicismo se entrevistará al apóstol Eusebio Alcaraz quien tiene a su cargo tres iglesias evangélicas en el partido de Tigre y una en la provincia de Santiago del Estero, que expondrá su postura respecto a los diferentes tópicos, en especial a la no existencia de divinidades (santos, vírgenes) excepto Dios en las iglesias evangélicas, para contrastar con las veneraciones a los santos católicos y paganos (en este caso Expedito y Gil) que aquí se tratarán. Finalmente, y desde una posición religiosa oficial, ya que es un sacerdote de la iglesia católica, pero con una visión más conciliadora, abierta, liberal y parecida a la de los fieles de uno y otro santo, se entrevistará al Padre Pepe, el máximo referente de los llamados “curas villeros” de nuestro país, quien no solo es reconocido por su labor en las villas sino también en distintos pueblos del interior, que demuestra en las diferentes entrevistas que se le realizan, tener una postura que va más allá de la institución a la que pertenece, y que trata de unir con la fe a todos los creyentes cualquiera fuera su religión o creencia. De esta manera, se tratará de demostrar la hipótesis que los devotos de San Expedito y Gauchito Gil tienen la misma forma de creer y expresar su fe, de pedir y agradecer, que son católicos y como tales pueden canonizar ellos mismos a una persona y considerarla un santo más - como el Gauchito Gil - y ponerlo en una condición de “igual” con San Expedito, un santo católico oficializado, más allá de lo que establezca la iglesia católica que tiene la facultad de considerar santo o no a determinada persona.</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Villalba%2C+Cristian+Rafael.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Villalba, Cristian Rafael. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Villalba%2C+Cristian+Rafael">Villalba, Cristian Rafael</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2018 Vázquez, Mauro info:eu-repo/semantics/openAccess http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1598 ARG “Nueve Lunas” : la representación de lo popular en el Festival de Folclore de Cosquín <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura+popular">Cultura popular</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Nacionalismo">Nacionalismo</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad">Identidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Discurso">Discurso</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Medios+de+comunicaci%C3%B3n">Medios de comunicación</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=El+presente+trabajo+se+basa+en+lo+que+el+festival+de+Cosqu%C3%ADn+dice+de+s%C3%AD+mismo+y+lo+que+afirma+de+la+%E2%80%9Cargentinidad%E2%80%9D+toda+en+ese+mismo+acto+discursivo.+La+voz+de+los+locutores+que+auspician+de+maestros+de+ceremonias+en+el+escenario+mayor+de+la+plaza+Pr%C3%B3spero+Molina%2C+es+la+voz+que+determina+qui%C3%A9n+es+consagrado%2C+qui%C3%A9n+tiene+m%C3%A1s+o+menos+tiempo+para+actuar%2C+qui%C3%A9n+es+pueblo%2C+qu%C3%A9+es+parte+de+la+patria+y+qu%C3%A9+caracter%C3%ADsticas+de+la+cultura+popular+ser%C3%A1n+tomadas+para+vanagloriarse+de+ellas%2C+mientras+que+otras+ser%C3%A1n+acalladas.+Esa+voz+enuncia+y+anuncia+lo+que+fue%2C+lo+que+es+y+lo+que+ser%C3%A1+de+una+manera+clara+y+en+ninguna+medida+ingenua.+Es+por+ello+que+esa+voz%2C+en+tanto+voz+principal+del+festival+mayor+de+la+canci%C3%B3n+popular+argentina%2C+resulta+de+inter%C3%A9s+para+la+presente+investigaci%C3%B3n.+La+manera+en+la+que+accedemos+a+esa+voz+es+a+trav%C3%A9s+de+la+mediaci%C3%B3n+televisiva%2C+ya+que+la+imposibilidad+de+estar+presentes+en+el+festival+ha+sido+salvada+a+trav%C3%A9s+de+la+observaci%C3%B3n+de+las+transmisiones+televisivas+que+durante+el+per%C3%ADodo+de+an%C3%A1lisis+se+han+realizado.+Por+este+motivo%2C+nuestra+tarea+es+doble%2C+debido+a+que+debemos+atravesar+una+mediaci%C3%B3n+%28con+los+condicionamientos+y+particularidades+que+el+dispositivo+televisivo+posee%29+para+acceder+a+su+vez+a+la+mediaci%C3%B3n+de+la+voz+oficial1+del+festival+de+Cosqu%C3%ADn%2C+la+cual+act%C3%BAa+de+micr%C3%B3fono+para+todas+esas+otras+voces+que+se+congregan+en+el+Valle+de+Punilla+en+la+segunda+quincena+de+cada+enero.++%0D%0A+++++++++++++++++++++++++++++++++++++%0D%0APara+realizar+este+trabajo+se+har%C3%A1+uso+de+los+conceptos+esgrimidos+por+determinados+autores%2C+los+cuales+explicitan+ciertas+nociones+acerca+de+las+representaciones+populares+y+sus+relaciones+con+lo+masivo.+">El presente trabajo se basa en lo que el festival de Cosquín dice de sí mismo y lo que afirma de la “argentinidad” toda en ese mismo acto discursivo. La voz de los locutores que auspician de maestros de ceremonias en el escenario mayor de la plaza Próspero Molina, es la voz que determina quién es consagrado, quién tiene más o menos tiempo para actuar, quién es pueblo, qué es parte de la patria y qué características de la cultura popular serán tomadas para vanagloriarse de ellas, mientras que otras serán acalladas. Esa voz enuncia y anuncia lo que fue, lo que es y lo que será de una manera clara y en ninguna medida ingenua. Es por ello que esa voz, en tanto voz principal del festival mayor de la canción popular argentina, resulta de interés para la presente investigación. La manera en la que accedemos a esa voz es a través de la mediación televisiva, ya que la imposibilidad de estar presentes en el festival ha sido salvada a través de la observación de las transmisiones televisivas que durante el período de análisis se han realizado. Por este motivo, nuestra tarea es doble, debido a que debemos atravesar una mediación (con los condicionamientos y particularidades que el dispositivo televisivo posee) para acceder a su vez a la mediación de la voz oficial1 del festival de Cosquín, la cual actúa de micrófono para todas esas otras voces que se congregan en el Valle de Punilla en la segunda quincena de cada enero. Para realizar este trabajo se hará uso de los conceptos esgrimidos por determinados autores, los cuales explicitan ciertas nociones acerca de las representaciones populares y sus relaciones con lo masivo. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Aguirre%2C+Alejandra.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Aguirre, Alejandra. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Iba%C3%B1ez%2C+Ana.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Ibañez, Ana. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Aguirre%2C+Alejandra">Aguirre, Alejandra</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Ib%C3%A1%C3%B1ez%2C+Ana">Ibáñez, Ana</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2010 Juárez Aldazábal, Carlos info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/bachelorThesis info:ar-repo/semantics/tesis de grado info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/3672">http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/3672</a> 1019368 Cosquín (inhabited place) 2006-2008 La música en el cine clásico argentino : modernidad, tradición y nación en las identidades en tensión representadas musicalmente (1933-1943) <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=M%C3%BAsica">Música</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cine">Cine</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Arte">Arte</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Tradici%C3%B3n">Tradición</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Identidad">Identidad</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Historia">Historia</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=49&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Cultura">Cultura</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Esta+tesis+estudia+las+m%C3%BAsicas+de+la+primera+d%C3%A9cada+del+cine+cl%C3%A1sico+argentino+%281933-1943%29+desde+la+perspectiva+de+la+historia+cultural+%28Chartier%2C+1995%29+en+un+contexto+de+modernidades+alternativas+signado+por+tensiones+y+mezclas+en+la+producci%C3%B3n+cultural+que+Beatriz+Sarlo+defini%C3%B3+como+modernidad+perif%C3%A9rica+%282003%29.+El+enfoque+te%C3%B3rico+se+completa+con+las+problematizaciones+de+las+modernidades+como+categor%C3%ADa+clave+para+comprender+el+entramado+sin%C3%A9rgico+de+industrias+culturales+y+las+condiciones+de+producci%C3%B3n+de+la+m%C3%BAsica+para+cine+del+periodo+%28Garramu%C3%B1o%2C+2007%29+%28Bratu+Hansen%2C+2012%29+%28Karush+M.+%2C+2013%29+y+con+los+film+music+studies%2C+que+realizan+un+abordaje+culturalista+espec%C3%ADfico+sobre+la+m%C3%BAsica+cinematogr%C3%A1fica+%28Buhler%2C+2019%29.++La+investigaci%C3%B3n+plantea+los+siguientes+interrogantes%3A+%C2%BFc%C3%B3mo+se+crearon+y+produjeron+las+m%C3%BAsicas+para+el+cine%3F+%C2%BFqui%C3%A9nes+las+pensaron+y+compusieron%3F+%C2%BFen+qu%C3%A9+contexto+y+entramado+cultural+se+realizaron%3F++y+-de+forma+central+para+este+estudio-+%C2%BFqu%C3%A9+identidades+y+sentidos+representaron+las+diversas+m%C3%BAsicas+en+las+dimensiones+cinematogr%C3%A1ficas+sonoras+de+lo+dieg%C3%A9tico+y+lo+no+dieg%C3%A9tico%3F+%0D%0A%0D%0ALa+tesis+plantea+como+problema+de+investigaci%C3%B3n+explicar+el+modo+en+que+las+m%C3%BAsicas+construyeron+representaciones+identitarias+en+el+cine+en+un+contexto+de+tensiones+y+continuidades+entre+las+ideas+de+modernidad+y+tradici%C3%B3n%2C+y+entre+lo+nacional+y+lo+extranjero.+En+este+sentido%2C+traza+como+hip%C3%B3tesis+que+las+m%C3%BAsicas+dieg%C3%A9ticas+construyeron+representaciones+identitarias%2C+de+lo+nacional-urbano+mediante+la+predominancia+del+tango%2C+pero+tambi%C3%A9n+de+otras+identidades+definidas+relacionalmente%2C+como+lo+extranjero%2C+lo+rural%2C+lo+ex%C3%B3tico+o+lo+inmigrante.+Por+su+parte%2C+las+m%C3%BAsicas+no+dieg%C3%A9ticas+se+construyeron+siguiendo+el+modelo+musical+del+cine+cl%C3%A1sico+internacional+y+formaron+parte+del+lenguaje+cinematogr%C3%A1fico+cl%C3%A1sico.+Es+decir%2C+las+m%C3%BAsicas+de+los+argumentos+y+los+personajes+tuvieron+sentidos+identitarios%2C+en+tanto+que+el+lenguaje+musical+no+dieg%C3%A9tico+como+elemento+perteneciente+al+dispositivo+cinematogr%C3%A1fico%2C+se+realiz%C3%B3+conforme+al+modelo+cl%C3%A1sico+mundial.++%0D%0A%0D%0ALa+multiplicidad+de+g%C3%A9neros+musicales+de+la+di%C3%A9gesis+y+el+lenguaje+internacionalista+de+las+m%C3%BAsicas+no+dieg%C3%A9ticas+se+vio+favorecido+por+la+intensa+movilidad+de+compositores%2C+tanto+argentinos+como+extranjeros+que+circularon+en+giras+art%C3%ADsticas%2C+inmigraciones+y+exilios.+Esta+movilidad+se+explica+tambi%C3%A9n+por+el+contexto+de+modernidad+y+cosmopolitismo+de+Buenos+Aires.+%0D%0A%0D%0AMetodol%C3%B3gicamente%2C+se+implementaron+tres+instrumentos+de+observaci%C3%B3n+y+an%C3%A1lisis+que+funcionaron+de+manera+articulada+y+complementaria%3A+el+an%C3%A1lisis+musical+y+filmogr%C3%A1fico+de+un+corpus+exhaustivo+de+pel%C3%ADculas%2C+el+rastreo+y+an%C3%A1lisis+hemerogr%C3%A1fico+de+notas+sobre+la+m%C3%BAsica+cinematogr%C3%A1fica+y+sobre+las+condiciones+de+su+producci%C3%B3n%2C+y+la+recuperaci%C3%B3n+de+las+voces+y+trayectorias+profesionales+de+los+compositores+a+trav%C3%A9s+de+la+b%C3%BAsqueda+de+entrevistas+en+revistas+y+otras+fuentes+de+la+%C3%A9poca%2C+que+se+complementaron+con+entrevistas+de+primera+mano+a+sus+familiares.+">Esta tesis estudia las músicas de la primera década del cine clásico argentino (1933-1943) desde la perspectiva de la historia cultural (Chartier, 1995) en un contexto de modernidades alternativas signado por tensiones y mezclas en la producción cultural que Beatriz Sarlo definió como modernidad periférica (2003). El enfoque teórico se completa con las problematizaciones de las modernidades como categoría clave para comprender el entramado sinérgico de industrias culturales y las condiciones de producción de la música para cine del periodo (Garramuño, 2007) (Bratu Hansen, 2012) (Karush M. , 2013) y con los film music studies, que realizan un abordaje culturalista específico sobre la música cinematográfica (Buhler, 2019). La investigación plantea los siguientes interrogantes: ¿cómo se crearon y produjeron las músicas para el cine? ¿quiénes las pensaron y compusieron? ¿en qué contexto y entramado cultural se realizaron? y -de forma central para este estudio- ¿qué identidades y sentidos representaron las diversas músicas en las dimensiones cinematográficas sonoras de lo diegético y lo no diegético? La tesis plantea como problema de investigación explicar el modo en que las músicas construyeron representaciones identitarias en el cine en un contexto de tensiones y continuidades entre las ideas de modernidad y tradición, y entre lo nacional y lo extranjero. En este sentido, traza como hipótesis que las músicas diegéticas construyeron representaciones identitarias, de lo nacional-urbano mediante la predominancia del tango, pero también de otras identidades definidas relacionalmente, como lo extranjero, lo rural, lo exótico o lo inmigrante. Por su parte, las músicas no diegéticas se construyeron siguiendo el modelo musical del cine clásico internacional y formaron parte del lenguaje cinematográfico clásico. Es decir, las músicas de los argumentos y los personajes tuvieron sentidos identitarios, en tanto que el lenguaje musical no diegético como elemento perteneciente al dispositivo cinematográfico, se realizó conforme al modelo clásico mundial. La multiplicidad de géneros musicales de la diégesis y el lenguaje internacionalista de las músicas no diegéticas se vio favorecido por la intensa movilidad de compositores, tanto argentinos como extranjeros que circularon en giras artísticas, inmigraciones y exilios. Esta movilidad se explica también por el contexto de modernidad y cosmopolitismo de Buenos Aires. Metodológicamente, se implementaron tres instrumentos de observación y análisis que funcionaron de manera articulada y complementaria: el análisis musical y filmográfico de un corpus exhaustivo de películas, el rastreo y análisis hemerográfico de notas sobre la música cinematográfica y sobre las condiciones de su producción, y la recuperación de las voces y trayectorias profesionales de los compositores a través de la búsqueda de entrevistas en revistas y otras fuentes de la época, que se complementaron con entrevistas de primera mano a sus familiares. </a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=41&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Fil%3A+Chalkho%2C+Rosa.+Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales.+Buenos+Aires%2C+Argentina">Fil: Chalkho, Rosa. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=39&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Chalkho%2C+Rosa">Chalkho, Rosa</a> <a href="/items/browse?advanced%5B0%5D%5Belement_id%5D=45&advanced%5B0%5D%5Btype%5D=is+exactly&advanced%5B0%5D%5Bterms%5D=Universidad+de+Buenos+Aires.+Facultad+de+Ciencias+Sociales">Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales</a> 2023 Devalle, Verónica Gil Mariño, Cecilia info:eu-repo/semantics/openAccess <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/</a> Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0) application/pdf spa info:eu-repo/semantics/doctoralThesis info:ar-repo/semantics/tesis doctoral info:eu-repo/semantics/acceptedVersion <a href="https://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/4160">https://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/4160</a> ARG 1933-1943