Maquiavelo el filósofo : la interpretación de Leo Strauss

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Descripción

En esta investigación nos proponemos estudiar la interpretación de Leo Strauss de Maquiavelo plasmada en su libro, Thoughts on Machiavelli (1958). En este libro, Strauss describe a Maquiavelo como quien da inicio al proceso moderno de decadencia y extrañamiento de la filosofía política en occidente, y asimismo como el pensador que pone en marcha uno de los más grandes proyectos de recuperación del pensamiento filosófico clásico. La pregunta que articula esta investigación es, por lo tanto, cómo reconciliar estas caracterizaciones de Maquiavelo de Strauss en apariencia contradictorias. Para abordar esta pregunta, planteamos la hipótesis de que una lectura detenida de la interpretación de Strauss conduce a la necesidad de comprender a Maquiavelo como un filósofo político. En este sentido, desde nuestra lectura, el Maquiavelo de Strauss será un pensador que buscará recuperar la filosofía en tiempos de crisis y dominio intelectual de la religión bíblica, y ofrecer una enseñanza a la posteridad que permita y favorezca el filosofar. En estas páginas recorreremos los aspectos que, a nuestro entender, dan a ver el carácter filosófico de Maquiavelo según Strauss. Para ello, nos enfocamos, en primer lugar, en la fundamentación de la filosofía de Maquiavelo, que lo conduce a un debate con las premisas de la revelación, en segundo lugar, en la escritura filosófica, que se erige sobre una comprensión fundamental de la diferencia entre naturalezas humanas, y en tercer lugar, en la reflexión en torno al problema de la virtud, que es el modo “clásico” de plantear la pregunta por lo bueno y lo malo, y lo justo y lo injusto según Strauss. Sin embargo, veremos que permanece una tensión entre recuperación e innovación en la interpretación de Strauss de Maquiavelo. Para transitar esta tensión será preciso comprender que, para Strauss un pensador filosófico podrá, al mismo tiempo, recuperar preguntas “clásicas”, que interpelan de manera permanente al pensamiento, y ofrecer una enseñanza novedosa en línea con lo que considera las
necesidades de su tiempo.

Fil: Rollandi, María Isabel Olivia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

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Colaborador

Hilb, Claudia

Editor

Materias

Idioma

spa

Extent

338 p.

Derechos

info:eu-repo/semantics/openAccess

Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0)

Formato

application/pdf

Identificador

Abstract

In this research, we aim to study Leo Strauss's interpretation of Machiavelli as presented in his book, Thoughts on Machiavelli (1958). In this book, Strauss describes Machiavelli as the thinker who begins a process of decay and estrangement of political philosophy in the West. Simultaneously, Strauss describes Machiavelli as the thinker who sets in motion one of the greatest projects of recovery of classical thought. The question that this research tries to answer is how to reconcile these seemingly contradictory characterizations of Machiavelli. To address this question, we suggest the following hypothesis: a close reading of Strauss's interpretation of Machiavelli presents the thinker as a political philosopher. According to our interpretation, Strauss's Machiavelli emerges as a thinker who seeks to recover philosophy’s autonomy, absorbed by the biblical tradition, and provide a teaching for posterity that would allow and encourage philosophizing. In order to address this question, we explore those aspects that, in our view, reveal the philosophical nature of Machiavelli’s thought according to Strauss. We focus first on the foundation of Machiavelli's philosophy, which implicates him in a debate with the premises of revelation; secondly, on Machiavelli's art of writing, which is based on a fundamental understanding of the difference between human natures; and lastly, on Machiavelli's reflection on the problem of virtue, which contains a discussion of the question of the good and the bad, the just and the unjust. However, a tension between recovery and innovation remains in Strauss's interpretation of Machiavelli. To navigate this tension, we will argue that it is necessary to bear in mind that, for Strauss, a philosophical thinker can, at the same time, recover "classical" questions, which permanently challenge all thinkers' minds, and offer a novel teaching in line with what he considers necessary for his time.

Table Of Contents

Resumen
Abstract
Dedicatoria
Agradecimientos
Índice
Lista de abreviaturas

Introducción
a. De la crisis de la modernidad a la recuperación de la filosofía política clásica
b. La historia de la filosofía política y el arte de escribir
c. El primer moderno

Capítulo 1. La querella entre los Antiguos y los Modernos
1. Tradición clásica y tradición moderna
a. Filosofía y naturaleza
b. Filosofía y ciudad
c. Maquiavelo como primer moderno
2. La querella transhistórica
a. Filosofía política
b. El antagonismo fundamental: la religión revelada
c. La modernidad y los dogmatismos

Capítulo 2. La crítica de Maquiavelo a la religión y la recuperación de la “virtud” clásica
1. El proyecto de Maquiavelo
a.El juicio de los tiempos y la debilidad del mundo moderno
b.El movimiento desde la autoridad hacia la razón
c.La crítica a la autoridad de los filósofos morales
2. La crítica a la religión
a.La crítica histórica a la religión y el uso de Tito Livio
b.La “teología natural” de Maquiavelo
c.La doctrina de la Fortuna

Capítulo 3. Maquiavelo como filósofo: el arte de escribir
1. El arte de escribir de Maquiavelo
a.Maquiavelo como heredero de la tradición clásica del arte de escribir
b.La relación entre las obras de Maquiavelo
c.Los recursos del arte de escribir de Maquiavelo: trece dispositivos deescritura
2. La innovación de Maquiavelo
a.Los destinatarios de Maquiavelo
b.La innovación técnica
c.Maquiavelo como maestro de príncipes

Capítulo 4. La crítica a la filosofía política clásica y la solución al problema de la virtud
1. La crítica de Maquiavelo a la moralidad clásica
a.El problema de la virtud moral: la crítica de la bondad
b.El problema de la virtud política: la crítica del bien común
c.Los bienes privados
2. La solución de Maquiavelo
a.La doctrina de la virtud de Maquiavelo
b. La solución política: instituciones con dientes
c. La conversión a la filosofía

Conclusión. Leo Strauss y la enseñanza de Maquiavelo
1. Los olvidos de Maquiavelo
a. El olvido de Sócrates
b. El olvido de la tragedia
c. El olvido del alma
2. La novedad de Maquiavelo
a. Ofuscación
b. La nueva retórica de Maquiavelo
c. La enseñanza de Maquiavelo y la necesidad histórica
Al término de la conclusión

Referencias bibliográficas

Título obtenido

Doctora de la Universidad de Buenos Aires en Ciencias Sociales

Institución otorgante

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales

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