Los cuerpos en el carnaval : un estudio de los carnavales de Gualeguaychú y la Quebrada de Humahuaca

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En las siguientes páginas me propongo llevar a cabo un trabajo de análisis e investigación acerca de la relación cuerpo-carnaval en las prácticas carnavalescas desarrolladas en Gualeguaychú, provincia de Entre Ríos, y la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy. En otras palabras, el objetivo de la tesina es el abordaje de los cuerpos en el carnaval, en tanto ritual nacional y espacio de construcción de posibles imaginarios colectivos. El análisis comparativo de los carnavales de Gualeguaychú y Humahuaca servirá para dar cuenta de las distintas formas en que se puede “corporizar” esta fiesta popular.

Para abordar la cuestión de la corporalidad, se parte de la idea sostenida por la tradición fenomenológica de que el cuerpo no es un objeto. Es la perspectiva de Maurice Merleau-Ponty en tanto cuerpo como instituyente de sentido y como ser-en-el-mundo que intenta responder a tal búsqueda, en contraposición al dualismo cartesiano mente-cuerpo.

En este sentido, en el Capítulo I se realizará un recorrido sobre las distintas concepciones acerca del cuerpo, tomando como eje de análisis el pasaje del cuerpo “monstruoso” al cuerpo moderno. Como no es posible abordar todos los autores que han escrito acerca del cuerpo y la corporalidad, se apunta a retomar aquellos conceptos pertinentes para el análisis según la elección del marco teórico. En esta línea, se examinarán los aportes de André Le Bretón, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, René Descartes y Jean Baudrillard, para analizar los diversos modos en que el cuerpo es entendido. En tanto la Modernidad trajo aparejada, entre otras cosas, una mirada del mundo instalando la idea de un cuerpo social individual, esta primera aproximación acerca del cuerpo permitirá dar cuenta de discursos, representaciones e imaginarios construidos en torno a la
corporalidad.

En el Capítulo II, la discusión girará en torno a los antecedentes e historia del carnaval, haciendo hincapié en el carnaval medieval y retomando los estudios
realizados por Mijail Bajtin acerca de la cultura cómica popular en la Edad Media y el Renacimiento. El objetivo de este apartado es construir una suerte de base que
defina rasgos, características y aspectos del carnaval antiguo, para luego contraponerse con las fiestas carnavalescas actuales, que en algunos casos, difieren ampliamente de aquellas celebradas en otros tiempos.

El eje de análisis que atraviesa este capítulo será el pasaje del carnaval “bárbaro” al carnaval “civilizado”. Se apunta a analizar si las prácticas carnavalescas han conservado su rasgo “popular” o más bien se han convertido en un espacio de disciplinamiento y control de los cuerpos, de mercantilización y espectacularización, en fin, un negocio comercial y rentable. No se busca una respuesta dicotómica sino más bien trabajar las tensiones y dilemas que pueden presentarse en este proceso de transformación. El marco teórico que se abordará en este capítulo incluye a Guy Debord (la noción de espectáculo) y Jacques Ranciére (relación actor-espectador), además de diversos autores que se focalizan en el estudio de la cultura y las clases populares, como Pierre Bourdieu, Stuart Hall, Antonio Gramsci, Michel De Certeau y Néstor García Canclini.

El Capítulo III y IV se focalizarán en los carnavales que se eligió investigar y analizar: los carnavales de Gualeguaychú y de la Quebrada de Humahuaca. Este
trabajo se sostiene en la idea de que estos carnavales presentan lógicas distintas de espectáculo carnavalesco. Mientras que el carnaval de Humahuaca retoma aspectos tradicionales de las fiestas medievales, como la unión momentánea de las clases sociales y la liberación de los cuerpos, el carnaval de Gualeguaychú responde a una era moderna donde prima la individualidad, la representación del cuerpo como espectáculo y el cuerpo como mercancía. El concepto de “industria cultural” de Adorno y Horkheimer servirá para dar cuenta de la manera en que el carnaval se ha comercializado, a medida que atraviesa un proceso de modernización y civilización. Por otro lado, es importante mencionar que se buscó dedicar un capítulo para cada uno de los carnavales, en tanto lógicas distintas de fiesta popular, ya que el objetivo no era fusionar las dos prácticas y reducirlas a un mero análisis de comparación, sino por el contrario, realizar un estudio detallado de cada uno de ellos haciendo hincapié en sus principales rasgos, aspectos y características, los personajes de la “fiesta”, y sus orígenes. En estos capítulos, el marco teórico consultado retomará aportes de recientes trabajos (Yanina Mennelli; Ana Elizabeth Salvi, Gabriel Cocimano; Flora Losada; Victoria Oregón Silva) que hayan estudiado los carnavales en cuestión.

Una vez que se ha definido y profundizado en cada uno de los carnavales en cuestión, el Capítulo V se dedicará al desarrollo de un análisis que permita dar cuenta, de manera más clara, de las diferencias y similitudes entre las fiestas carnavalescas, ahondado aún más en la hipótesis principal del trabajo.

Finalmente, el apartado denominado “Consideraciones finales” constituye la conclusión del recorrido desarrollado en los capítulos precedentes. Se vincularán
los aspectos fundamentales de todo el desarrollo y se reflejará el sentido de la inclusión de cada uno de los capítulos, además de analizarse si el contenido propuesto es un aporte viable a la problemática en cuestión.

Este trabajo se desarrollará como proyecto de investigación de tipo cualitativo. La intención fue realizar un trabajo de campo, donde se lograra poner en práctica la herramienta metodológica de la observación a la hora de asistir a los carnavales de Gualeguaychú y Humahuaca.

El objetivo fue presenciar los carnavales, observar cómo se organizaban, quiénes eran sus personajes principales, el desarrollo del “espectáculo”, la presentación del espacio público, el lugar de los espectadores, etc. Principalmente, se apuntó a un desarrollo descriptivo de estas prácticas y de esta manera, conformar un “estado del arte” propio que supere los trabajos recientes acerca de los carnavales.

En el 2015 se asistió, durante los meses de enero y febrero, al carnaval de Gualeguaychú en Entre Ríos y el carnaval de Humahuaca en Jujuy. Durante la estadía, se implementó la técnica de observación, definida por Ezequiel AnderEgg, como una técnica de recopilación de datos utilizada para adquirir conocimiento. En ambas ocasiones, la observación fue individual, no participante y no estructurada. Los datos obtenidos serán puestos en juego en este trabajo cuando se desarrolle la descripción y documentación de los carnavales. Específicamente, en los capítulos III y IV, donde se los abordará en profundidad.

La cuestión del cuerpo y el rol de la corporalidad han sido abordados desde diversas áreas y disciplinas, cobrando una relevancia más significativa en estos
últimos años. Campos como el de la sociología, la antropología y la comunicación, entre otros, han desarrollado trabajos que se aproximan a la problemática del cuerpo. Como se explicará en los próximos apartados, el predominio del racionalismo y el pensamiento dualista han llevado a entender el cuerpo
meramente como un objeto. Esta concepción del cuerpo y del individuo incidió fuertemente en las ciencias sociales. A pesar del importante despliegue que se ha
generado en torno a estas temáticas, su incorporación a instancias académicas es aún incipiente. En esta dirección, se propone un trabajo que desarrolle la cuestión del cuerpo desde un abordaje comunicacional, al mismo tiempo de que se busque potenciar y fortalecer un espacio propio de investigación, reflexión y
enriquecimiento.

La segunda variable que atraviesa la tesis es el carnaval. Entendido como fiesta popular, ámbito de expresión de corporalidades y espacio de construcción de posibles imaginarios colectivos, los dilemas que se presentan en torno al espectáculo carnavalesco y las tensiones entre permanecer o cambiar, resistir o modernizarse, hacen de esta práctica un lugar privilegiado para su exploración. A
modo de ejemplo, se llevará adelante la descripción y problematización de dos carnavales emblemáticos en el país, a partir de un análisis comparativo, como se ha mencionado anteriormente, en torno al carnaval de Gualeguaychú y al de Humahuaca. ¿Por qué la elección de estos carnavales y no otros? En el primer caso, el carnaval de Gualeguaychú es considerado “el carnaval del País”, el espectáculo a cielo abierto más grande de la Argentina. En el otro espectro, se encuentra el carnaval de Humahuaca, si bien no es una celebración tan "masiva” como el de Gualeguaychú, recorre tradiciones indígenas, españolas y criollas que resultan relevantes e interesantes para el análisis pertinente. Estos dos ejemplos permitirán demostrar la existencia de distintas lógicas de celebración carnavalescas, a partir del claro proceso de transformación que atravesó el carnaval en general a partir del siglo XVIII y XIX, transformación que forma parte de un contexto mayor de disciplinamiento del espectáculo y el pueblo, vaciamiento de elementos místicos y profundización de las distinciones sociales.

En resumen, la elección de esta temática – Los cuerpos en el carnaval – responde a una necesidad imperante de mayor indagación en temas de esta índole. Es en la búsqueda de asumirme como intelectual crítico y al servicio de una deconstrucción del sentido, que emprendo este análisis académico.

Fil: Tosi, Muriel. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

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Colaborador

Bruni, María

Editor

Materias

Idioma

spa

Extent

93 p.

Derechos

info:eu-repo/semantics/openAccess
Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0)

Formato

application/pdf

Identificador

Cobertura

7032340
Humahuaca, Quebrada de (inhabited place)
1019540
Gualeguaychú (inhabited place)
2015

Table Of Contents

Introducción general

Capítulo I: Representaciones sociales de los cuerpos: Del cuerpo monstruoso al cuerpo moderno
1.1 El cuerpo popular
1.2 El cuerpo racional
1.3 El cuerpo vivido
1.4 El cuerpo ideal

Capítulo II: Historia del carnaval
2.1 Antecedentes del carnaval
2.2 El carnaval en la Edad Media y el Renacimiento
2.3 Del carnaval “bárbaro” al carnaval “civilizado”

Capítulo III: El carnaval de la Quebrada de Humahuaca
3.1 Antecedentes
3.2 El desarrollo del carnaval
3.3 Los cuerpos festivos
3.4 El negocio del carnaval y el rol del Estado

Capítulo IV: El carnaval de Gualeguaychú
4.1 Antecedentes
4.2 El desarrollo del carnaval
4.3 Los cuerpos espectaculares y negocio del carnaval

Capítulo V: Análisis comparativo
5.1 Entre lo tradicional y lo espectacular
5.2 La relación cuerpo-carnaval

Consideraciones finales

Bibliografía

Título obtenido

Licenciada en Ciencias de la Comunicación

Institución otorgante

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales

Identificador interno

3946

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