Abrir el corazón, cerrar la mente : el camino rojo de los pueblos nativos de América : nuevas prácticas espirituales y su relación con la sociedad actual

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Descripción

La presente tesina tiene como objetivo indagar sobre el sentido de las prácticas y representaciones del grupo Fuego Sagrado de Itzachilatlan del Camino Rojo a través de conocer su historia, relaciones de poder, cosmovisión, rituales y simbolismos. El interrogante central que articula la investigación es determinar cuáles son las representaciones que tienen los agentes que llevan a cabo estas prácticas y cuáles son las que circulan socialmente materializadas en los medios masivos de comunicación. Es decir, dar cuenta de si esas representaciones son similares o si existe una “distancia” entre ellas.

El tema surgió en un grupo de investigación sobre narrativa que impulsó la carrera de Ciencias de la Comunicación Social para alentar a quienes debíamos realizar la tesina y allí la profesora Irene Klein me recomendó que escribiera sobre lo que me interesaba investigar. Luego participé en los encuentros del “Laboratorio de tesinas, armado de proyectos” también impulsado por la carrera y le di más forma a las ideas, hasta que me animé a presentarlo en una ponencia en el Congreso Latinoamericano de Comunicación “30 años de itinerarios intelectuales. Preguntas, abordajes y desafíos del campo comunicacional” que se desarrolló en agosto de 2015.

Me interesaba profundizar en las historias de esas personas que se reunían a rezar y a cantarle a la tierra, hacer ceremonias de purificación como la del temazcal donde, según los participantes, se vive una experiencia como si fuera “la vuelta al útero materno” y de qué forma estos temas se abordaban en los medios de comunicación. La primera entrevista la realicé a uno de los integrantes del grupo, Mariano Losi, un líder medicina que conocí en mi primer acercamiento al Camino Rojo, invitado por una amiga a dar una ceremonia de tabaco en su casa. Ese día ni bien llegó encendió un pequeño fuego con unos troncos en el patio, armó un altar con diferentes piedras y flores y nos indicó que nos sentáramos en círculo alrededor. Cuando terminó la ceremonia dijo que se tenía que ir al Hospital Italiano porque su hermano estaba internado muy grave. Nos quedamos sorprendidos porque en vez de cancelar el encuentro decidió hacerlo y después supimos que su prioridad era “el compromiso con el camino espiritual de todos”. Al día siguiente nos enteramos que no llegó a verlo y sin más, su hermano murió de un cáncer de cerebro. Luego, durante la entrevista, Losi comentó que en el funeral pidió permiso al cura e inició un rezo con tabaco (una de las plantas consideradas sagradas por el Camino Rojo) “para que su hermano se vaya en paz y siga su camino a las estrellas” y que allí mismo cantó una canción del grupo ante el cura, su madre (que no entendía nada de lo que hacía su hijo pero lo dejaba) y otros parientes a quienes no veía desde hacía mucho. Todo terminó en una emocionante ceremonia donde salieron agradecidos, llorando pero serenos, despegados de la sensación de dolor. Ese cruce de creencias religiosas fue lo que me atrajo al iniciar esta investigación: cómo las creencias no dominantes en términos religiosos pueden dar respuestas a los clásicos interrogantes sobre la existencia, el sentido de la vida, la muerte y la relación con quienes ya no están en el plano físico, etc. Mediante el análisis de esta problemática se espera contribuir al conocimiento de nuevas creencias espirituales, en este caso relacionado con una religión que reivindica el legado de los pueblos originarios, aportando así al creciente corpus de trabajos sobre la pluralización del campo religioso argentino.

La pertinencia del trabajo elegido corresponde al campo de estudio de la comunicación debido a que éste es “trasdisciplinario” (Ford, 1994) y abarca grandes áreas donde la representación de las prácticas sociales y sus significaciones sociales son una parte importante de su estudio. En ese sentido, el análisis que aquí hago también da cuenta de la circulación social de sentido.

Sería interesante, como segunda etapa de este trabajo, realizar una encuesta entre los lectores de los medios estudiados y analizar cuál es la representación social que tienen acerca de las temáticas que veremos en torno al Camino Rojo y si coincide con la interpretación mediática correspondiente, pero eso quedará para futuras investigaciones.

Fil: Mosquera, Andrea Marcela. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

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Colaborador

Ackerman, Sebastián Ernesto

Editor

Materias

Spatial Coverage

Temporal Coverage

2014-2015

Idioma

spa

Extent

80 p.

Derechos

info:eu-repo/semantics/openAccess
Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0)

Formato

application/pdf

Identificador

Cobertura

ARG
2014-2015

Table Of Contents

Introducción
Metodología del trabajo, objetivos y organización
Estado del Arte
Marco teórico

Capítulo 1. Historia
1.1. Surgimiento y desarrollo del Camino Rojo
1.2. Camino Rojo y Fuego Sagrado de Itzachilatlan
1.3. La llegada a la Argentina y Uruguay

Capítulo 2. Espiritualidad
2.1. Características de la cosmovisión del Camino Rojo
2.1.1. Elementos que integran la práctica
2.1.2. Los modos de legitimación del conocimiento
2.1.3. El lugar de la mujer
2.1.4. La importancia de las plantas sagradas
2.1.5. Tipos de ceremonias que se realizan
2.2. Roles, elementos y juegos del lenguaje
2.2.1. Una (humilde) descripción etnográfica en un temazcal

Capítulo 3. Representaciones
3.1. Las autopercepciones de quienes realizan estas prácticas
3.1.1. Los integrantes del Camino Rojo
3.1.2. Análisis de los ejes
HISTORIA
- Cómo se sumaron al Camino Rojo
- Qué lograron cambiar
- Realidad social
- El Camino Rojo
- Relación con otras religiones
PLANTAS SAGRADAS
- Cómo las definen
- La familia
CEREMONIAS
- Experiencias durante las ceremonias
- Relación con los seres que ya no están en el plano físico
3.2. Representaciones mediáticas
3.2.1. Cantidad de publicaciones por medio
3.2.2. Análisis de las publicaciones
Clarín
La Nación
Página/12

Capítulo 4. Conclusiones
4.1. Una clara distancia

Bibliografía

Anexo
- Ilustraciones
- Entrevistas desgrabadas
- Artículos analizados
- Publicaciones sobre chamanismo, espiritualidad, plantas sagradas y ayahuasca en Clarín, La Nación y Página/12 durante 2014 y 2015

Título obtenido

Licenciada en Ciencias de la Comunicación

Institución otorgante

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales

Identificador interno

3890

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