Hacia una racionalidad ampliada : una aproximación al pensamiento ético-político de Carlos Astrada (1916-1945)

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El propósito general de la presente tesis es indagar en la obra de Carlos Astrada para el período 1916-1945, mayormente descuidado por la crítica. Se buscará examinarla en su especificidad y poner de relieve su orientación ético-política, que considero su nota distintiva. La tesis se divide en dos partes. La primera está abocada a un tratamiento de su obra juvenil, que cubre el período que se extiende de 1916 a 1927 y coincide con su obra juvenil. La segunda indaga en el período 1927-1945. En la primera parte de la investigación, ofrezco un marco interpretativo general de su obra, situándola en el cruce del «vitalismo» y el «romanticismo» como dos sensibilidades que atraviesan su pensamiento (capítulo I); y sus debates públicos, a saber: su discusión con el positivismo vernáculo en torno a los límites de la racionalidad y el papel de la filosofía y la ciencia; los modos en que interpreta la Revolución rusa de 1917 y la Reforma universitaria de 1918, de la que es partícipe; su vinculación con algunos círculos intelectuales de filiaciones libertarias y anarcobolcheviques; su disputa con el nacionalismo católico en torno a la noción de «patria»; y el modo en que se acerca a las vanguardias estéticas y se auto-comprende como perteneciente a la «nueva generación», que expresa una «nueva sensibilidad» (capítulo II). En segundo lugar, indago en las nociones que considero centrales de su pensamiento ético-político juvenil, ejercicio para el cual se relevan, además, las influencias filosóficas más significativas. Analizo los alcances e implicancias contenidas en las distintas relaciones que nuestro autor traza entre las nociones de “ideal” y “vida” (capítulo III) y los diversos modos en que el pensamiento astradiano impugna la racionalidad instrumental como paradigma para pensar la política y la praxis humana en general, sin caer por ello en el irracionalismo y buscando, antes bien, la elaboración de una «racionalidad ampliada» a partir de la complementación de la razón con el anhelo, las pasiones, los instintos, la «prefiguración estética» y el mito (capítulo IV). Como resultado de la primera parte de la tesis, ofrezco una «imagen unitaria» de la obra juvenil astradiana, que aparece como un terreno sobre el que emplazar los desarrollos de la segunda, que corresponden a la madurez del autor. Allí intentaré mostrar posibles resonancias de la filosofía éticopolítica juvenil en su obra posterior, al tiempo que intentaré establecer ciertas innovaciones y desplazamientos. La segunda parte de la investigación replica la estructura general de la primera, para el período que abarca los años 1927 y 1945. Presento, en primer lugar, el pasaje que Astrada realiza desde las «filosofías de la vida» hacia las «filosofías de la existencia» (capítulo V); y ofrezco una síntesis del contexto histórico-intelectual y biográfico del período 1927-1945, para lo cual abordo los siguientes ejes: su viaje formativo a Alemania y su recepción de la obra de Scheler y Heidegger, parte del proceso de profesionalización de la filosofía argentina; su participación en algunas actividades políticas hacia comienzos de la década de 1930, de las cuales se destaca el Frente de Afirmación del Nuevo Orden Espiritual (F.A.N.O.E.); su primera aproximación al pensamiento de Marx; la reinterpretación que realiza de la Reforma universitaria de 1918, de la cual cuestiona sus reales alcances; su intento de comprensión histórico-filosófica de la llegada del nacional-socialismo al poder; su vinculación con círculos intelectuales y políticos nacionalistas y su participación en numerosas publicaciones de la misma orientación, en las cuales elabora una serie de textos en que traza una perspectiva «nacional-revolucionaria» (capítulo VI). En segundo lugar, presento las nociones y conceptos más destacados del período, para lo cual también se relevan las influencias filosóficas más significtivas. Examino la pregunta astradiana por el ser humano, dividida entre indagaciones antropológico-filosóficas y metafísicas, que encuentra cauce a partir de un tratamiento del carácter de «juego», la unidad de teoría y praxis, la centralidad del «espacio» y la relevancia de la «corporalidad», todos ellos elementos que se oponen a la primacía de la racionalidad (capítulo VII). Por otra parte, analizo las elaboraciones astradianas en torno a una «ética existencial»; (capítulo VIII); y las relaciones entre «poesía», «mito» y «religiosidad», que replican su búsqueda de una «racionalidad ampliada» (capítulo IX). Un Excurso al último capítulo pretende abordar El mito gaucho (1948) a partir de los puntos desplegados anteriormente. En las conclusiones se ofrece, además de una síntesis de lo presentado a lo largo de la tesis, una serie de indicaciones para futuras investigaciones, identificando posibles resonancias de la filosofía ético-política de Carlos Astrada para el período analizado y en el resto de su obra, como también algunos desplazamientos e innovaciones.

Fil: Prestía, Martín José. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

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Colaborador

López, María Pia
De Gainza, Mariana

Editor

Materias

Spatial Coverage

Temporal Coverage

1916-1945

Idioma

spa

Extent

406 p.

Derechos

info:eu-repo/semantics/openAccess
Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0)

Formato

application/pdf

Identificador

Cobertura

ARG
1916-1945

Abstract

Towards a «broadened reason»: an approximation to the ethico-political thought of Carlos Astrada (1916-1945) The general aim of this thesis is to research Carlos Astrada's work between 1916 and 1945, a period which has been largely neglected by critics. Hence, Astrada’s work will be study giving priority to its ethical-political orientation, which I consider a distinctive feature throughout this period. The thesis is divided into two parts. The first part is focused on his early work, which covers the period 1916-1927. The second part is devoted to the period 1927-1945. In the first part of the research, I offer a general interpretative framework for his early work, which is placed at the crossroads of two sensibilities that run through his thought: «vitalism» and «romanticism» (Chapter I). In this regard, I focus on his most relevant public debates, e.g., Astrada’s discussion with vernacular positivism on the limits of rationality and the role of philosophy and science; the ways in which Astrada interpreted the Russian Revolution of 1917 and the University Reform of 1918 (in which he took part); his links with some intellectual circles related with libertarian and anarcho-Bolshevik political trends; his debate with Catholic nationalism on the notion of «fatherland»; and the way in which he approached the aesthetic avant-garde, while considering himself as belonging to a «new generation» that expressed a «new sensibility» (Chapter II). Secondly, I examine the notions that I consider central to his youthful ethical-political thought. Accordingly, I also underline the most significant philosophical influences that shaped his work at the time. I analyse the scope and implications of the different relations that Astrada drew between the notions of «ideal» and «life» (chapter III) and the different ways in which Astradian thought challenged instrumental rationality as a paradigm for thinking on politics and human praxis in general. In order to do this, I will show his efforts to avoid falling back into irrationalism, but rather seek the elaboration of an «broadened rationality» based on the complementation of reason with longing, passions, instincts, «aesthetic prefiguration», and myth (Chapter IV). As a result of the first part of the thesis, I offer a «unitary image» of Astrada's youthful work. This image represents a solid ground to situate the developments of the second part, which correspond to the author's later work. Then, I will attempt to demonstrate possible resonances of the youthful ethico-political philosophy in his work, while also attempting to establish some theoretical innovations and displacements. The second part of the research replicates the general structure of the first, but for the period 1927-1945. In the first place, I present Astrada's passage from the «philosophies of life» to the «philosophies of existence» (Chapter V); and I provide a synthesis of the historical-intellectual and biographical context of the aforementioned period, for which I address the following core topics: his formative trip to Germany and his reception of the work of Scheler and Heidegger, which constitute a part of the process of professionalisation of Argentine philosophy; his participation in some political activities towards the beginning of the 1930s, especially in the Frente de Afirmación del Nuevo Orden Espiritual (F.A.N.O.E.); his first approach to Marx's thought; his reinterpretation of the University Reform of 1918 and its actual goal; his attempt at a historical-philosophical understanding of the arrival of National Socialism to power; his links with nationalist intellectual and political circles and his participation in numerous publications of the same orientation, in which he produced a series of texts outlining a «national-revolutionary» perspective (chapter VI). Secondly, I present, in conceptual terms, the salient moments of his work. In order to do this, I will underline his most relevant philosophical influences. I investigate the Astradian research on the meaning of the human being, which is divided between anthropologico-philosophical and metaphysical enquiries. This research lines find his ways through an insight on the character of «play», the unity of theory and praxis, the centrality of «space» and the relevance of «corporeality», all of them elements that contradict the primacy of rationality (chapter VII). On the other hand, I analyse the Astradian elaborations around an «existential ethics» (chapter VIII); and the relations between «poetry», «myth», and «religiosity», which replicate his quest for a «broadened rationality» (chapter IX). Finally, an Excursus to the last chapter seeks to address El mito gaucho (1948) on the basis of the points made above. The conclusions offer, in addition to a synthesis of what has been presented throughout the thesis, a series of indications for future researchs, identifying possible resonances of Carlos Astrada’s ethico-political thought for the analyzed period the rest of his work.

Table Of Contents

INTRODUCCIÓN
I. La obra de Carlos Astrada en el período 1916-1945: antecedentes de su investigación
II. Escorzo para una interpretación
II. 1. El hilo del pensar de Carlos Astrada
II. 2. Las «antinomias del espíritu» y el «equilibrio precario»
III. Estructura de la tesis
IV. Aclaración sobre los principales textos analizados
PRIMERA PARTE
I. PRIMER CAPÍTULO. La sensibilidad vitalista y el romanticismo. Coordenadas para una lectura del pensamiento ético-político del joven Carlos Astrada
I. 1. Hacia una «cultura para la vida»
I. 2. Modernidad y pathos romántico
II. SEGUNDO CAPÍTULO. Los años de formación. Contexto histórico-intelectual del joven Carlos Astrada (1916-1927)
II. 1. Contra el «sectarismo de la diosa Razón»: las polémicas con el positivismo
II. 2. La Reforma universitaria como Kulturkampf
II. 3. El grupo «Justicia» y la revista Mente: el pensamiento libertario del joven Astrada
II. 4. «Patria» y «humanidad»: la disputa con el nacionalismo católico
II. 5. Las vanguardias, la «nueva generación» y la «nueva sensibilidad». El toque de Clarín en la «Arcadia
Prehistórica»
III. TERCER CAPÍTULO. El «ideal» y la «vida». Líneas principales del pensamiento ético-político
del joven Carlos Astrada
III. 1. Acción y contemplación: la figura trágica de Obermann
III. 1. a. La «noluntad» como «forma de vida»
III. 1. b. «Vida activa» y «vida contemplativa»
III. 1. c. ¿La «noluntad» de Carlos Astrada?
III. 2. Hacia una «síntesis vital» entre el «ideal» y la «vida»
III. 2. a. Ideal y Acción: Jean-Marie Guyau
III. 2. b. La génesis vital de los ideales y la discusión con el kantismo: Georg Simmel, Manuel García
Morente, José Ortega y Gasset y Oswald Spengler
III. 2. c. Hacia un «Ideal humano orientador»: Rudolf Eucken y Georg Simmel
IV. CUARTO CAPÍTULO. El pensamiento ético-político del joven Carlos Astrada como la búsqueda de una «racionalidad ampliada»
IV. 1. Antropología del anhelo, «futurismo» y «estética vital»
IV. 2. La noción de «mito» en el joven Astrada, entre Georges Sorel y Friedrich Nietzsche
IV. 2. a. El mito como «imagen motriz»: Georges Sorel
IV. 2. b. El mito trágico y la auto-disolución de la razón: Friedrich Nietzsche
IV. 2. c. Mito y religión: el nuevo Dios, «creación viviente de la humanidad»
IV. 3. La razón y la vida: el «filósofo sonámbulo»
CONCLUSIONES PARCIALES
SEGUNDA PARTE
V. QUINTO CAPÍTULO. El existencialismo, «filosofía de nuestra época»
V. 1. Existencialismo: filosofía, clima espiritual, moda
V. 2. De la «vida» a la «existencia»; de la «existencia» a la «vida»
V. 3. «Sentidores», «filósofos» y «publicistas». La encarnadura histórica de la filosofía existencial
VI. SEXTO CAPÍTULO. Filosofía, normalización filosófica y pensamiento ético-político.
Contexto histórico-intelectual (1927-1945)
VI. 1. a. El viaje formativo
VI. 1. b. Compromisos políticos y escaramuzas públicas tras el regreso al país
VI. 2. Misión de la Universidad: ciencia fundamental, formación cultural y ethos nacional
VI. 3. El «sentido originario» del materialismo histórico. Primera aproximación al pensamiento de Karl Marx
VI. 4. La «Nueva Alemania»: Universidad, Estado, Pueblo
VI. 5. Imperativo de unificación. Carlos Astrada, nacional-revolucionario
VII. SÉPTIMO CAPÍTULO. La pregunta por el ser humano, entre metafísica existencial y antropología filosófica
VII. 1. De Scheler a Heidegger: la existencia humana como «juego»
VII. 2. La centralidad de la praxis: Heidegger, Marx, Freyer. El ser humano como homo faber
VII. 3. El papel del espacio en la «estructura de la existencia humana». El paisaje en la consideración del «ser-sí-mismo»
VII. 4. La valoración del cuerpo, «nuestra gran Razón»: de Nietzsche a Scheler
VIII. OCTAVO CAPÍTULO. Derivas éticas de la filosofía existencial
VIII. 1. Kant y la ética de un «siglo devoto de la razón»
VIII. 2. La génesis existencial de los valores y la «inversión» de la axiología scheleriana
VIII. 3. El ethos de la filosofía existencial
IX. NOVENO CAPÍTULO. Poesía, mito y religiosidad: hacia un «misticismo terreno»
IX. 1. «Lo que perdura lo instauran los poetas»: filosofía, poesía, Historia
IX. 2. Mito, «fundación» y «formación»
IX. 3. Rilke y la «vivencia mística de la tierra»
Excurso. El mito de los argentinos
CONCLUSIONES
I. Consideraciones finales sobre el pensamiento ético-político de Carlos Astrada (1916-1945) …368
II. El pensamiento ético-político de Carlos Astrada en su derrotero posterior. Indicaciones para un estudio «prospectivo»
Índice de abreviaturas
Bibliografía

Título obtenido

Doctor de la Universidad de Buenos Aires en Ciencias Sociales

Institución otorgante

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales

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