El cuerpo propio en la red de redes

Autor/es

Filiación institucional

Descripción

Las nuevas tecnologías del cuerpo y de la comunicación parecen poner en entredicho la necesidad de la materia. En la era de la información el ser mismo del sujeto parece reducirse a información. Su esencia, de hecho, no parece yacer más que en el mapa genético, es decir, en un cúmulo de información. Sin embargo, las vivencias de los sujetos no han cambiado tanto. Porque cada uno de nosotros, quienes experimentamos dichas tecnologías en carne propia, seguimos siendo este cuerpo que somos. Y cada uno de nuestros actos son realizados por nuestro cuerpo, y los actos del otro actúan en nuestro cuerpo. En realidad, de lo que se trata en este trabajo es de describir la forma en que nuestros cuerpos se redefinen en función del entorno que ellos mismos crean. Describir vivencias que no resultan menos vívidas por darse en el marco de lo que se denomina “realidades virtuales”. La problemática que me inspira es la aparente desmaterialización de los cuerpos como actantes en tanto los nuevos medios de comunicación plantean relaciones virtuales que deshacen la espacialidad en su sentido más tradicional. Porque la co-presencia no es necesaria para la comunicación. La cuestión de la no necesariedad de la co-presencia para la comunicación ciertamente no es nueva. De hecho, toda forma de expresión que se encarna en una obra, ya sea como libro, como pintura, ya sea a través del cine, o de la televisión, cuando se trata de obras cuya existencia cobra independencia y vida propia, la co-presencia deja de ser necesaria para que el acto de comunicación se realice. De todas formas el elemento novedoso en el caso de Internet, la red de redes, es la simultaneidad y la interacción combinadas con la aparente no presencia de los cuerpos. El tiempo real como lazo que genera nuevos espacios para el encuentro y la comunicación. En definitiva lo que me interesa plantear es la centralidad del cuerpo en la red de redes, es decir, mostrar de qué manera la virtualización de las relaciones entre sujetos no deshace los cuerpos en verdad, sino que los extiende. Para ello me baso en la concepción merleaupontiana de cuerpo propio. En primera instancia presento el marco teórico apoyándome en la fenomenología de Maurice Merleau- Ponty, particularmente en algunas nociones como la de sujeto-cuerpo, percepción, motricidad, lenguaje, mundo y comunicación. En segundo lugar describo algunas concepciones que me permiten ligar la cibernética con el cuerpo y la comunicación del siglo XXI. Particularmente la visión de William Mitchell sobre el cuerpo en red y las prótesis, la concepción de prótesis de Tomás Maldonado, y la figura del cyborg desarrollada por Donna Haraway. Esto me permite describir el entramado de un lazo que se extiende cada vez más íntimamente, un entramado donde los límites son difusos, y donde surgen nuevas formas de ser en el mundo, nuevos mundos, y nuevas formas de comunicación. Por último, mostraré cómo las "realidades virtuales" se incrustan en la carne, y son vividas por el cuerpo propio. Paul Virilio, en “La pérdida del mundo o cómo recuperar el cuerpo propio, en El cibermundo, la política de lo peor, habla justamente de la pérdida del cuerpo propio. Pero no creo que las nuevas formas de comunicación impliquen tal pérdida. Me parece que la noción de cuerpo propio en Merleau-Ponty, en tal sentido, debe ser actualizada y quizás redefinida en virtud de las ampliaciones que en tanto disponibilidades puede proporcionar la tecnología. En el caso del Chat, por ejemplo, las "conversaciones" se mantienen a través de la palabra escrita, pero son conversaciones en el sentido en que se dan en tiempo real. Sería una especie de habla escrita, adaptando el pensamiento de Merleau Ponty3 a nuestros días. La ausencia del cuerpo del otro crea una situación nueva, pero la palabra del otro sigue siendo sentido encarnado, ella tiene sentido para mí, y para mí en tanto que cuerpo. Porque son los cuerpos los que chatean, no son los intelectos... Lo que se genera así es una ampliación de las disponibilidades que el cuerpo tiene a la hora de expresarse. Tal como quedó dicho más arriba, y de acuerdo al método fenomenológico como lo entiende Merleau-Ponty, en este trabajo de lo que se trata es de describir. No explicar ni analizar, sino describir. “Volver a las cosas mismas”, volver al mundo anterior al conocimiento. Trataré de describir la vivencia del cuerpo y la intercorporeidad en un mundo cibernético. “Lo real hay que describirlo, y no construirlo o constituirlo. Lo que aquí se nombra como “lo real” es aquello que tiene que ver con el orden perceptivo y motriz, con el cuerpo y la experiencia. “Lo real es un tejido sólido (…) La percepción no es una ciencia del mundo, no es ni siquiera un acto, una toma de posición deliberada, sino que es el fondo sobre el que todos los actos se destacan y está presupuesta por ellos. En el concepto de corporalidad virtual que voy a desarrollar, me refiero al mundo de lo virtual no como lo opuesto a lo actual sino en el sentido que hoy comúnmente se le da, pero en este caso desde Merleau-Ponty, entendido no como “realidad paralela” sino como parte del mundo de la vida, del mundo humano, donde se viven las experiencias y se funda sentido. Voy a hablar del cuerpo propio en el espacio virtual. Las autopistas de la información encarnadas en el mundo de la vida. Percepción, espacio, tiempo y motricidad, cuerpo protésico pero propio. Lenguaje: el verbo se hizo carne… y habitó entre nosotros… A partir de la noción de habla hablante podríamos hablar, volviendo al caso del Chat, de un habla escribiente. Y a partir del habla hablada de un habla escrita. La práctica del habla por Chat sería, en este marco, un acto de habla escrita en que el cuerpo se hace verbo a distancia y en tiempo real. Formas nuevas de estar cuerpo a cuerpo. Formas nuevas de presencia y de ser en el mundo. La visión es creadora de mundos. “Hay que tomar al pie de la letra lo que nos enseña la visión: que por ella tocamos el sol, las estrellas, estamos al mismo tiempo en todas partes, tan cerca de lo lejano como de las cosas cercanas, y que incluso nuestro poder de imaginarnos en otra parte (…) de divisar libremente seres reales, donde quiera que estén, toma prestada la visión, reutiliza los medios que tenemos gracias a ella. Ella sola nos enseña que diferentes seres, “exteriores”, extraños los unos a los otros, están sin embargo absolutamente unidos, la “simultaneidad” – misterio que los psicólogos preservan como un niño preserva explosivos.

Fil: Wernicke, Rosario. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

ver mas

Colaborador

Santos, Felisa

Editor

Materias

Spatial Coverage

Idioma

spa

Extent

49 p.

Derechos

info:eu-repo/semantics/openAccess

Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0)

Formato

application/pdf

Identificador

Cobertura

ARG

Table Of Contents

Título obtenido

Licenciada en Ciencias de la Comunicación

Institución otorgante

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales

Identificador interno

1502

Social Bookmarking