Subjetividad y trabajo en el semiocapitalismo : aportes desde una mirada local

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El capitalismo juega a reinventarse: es una fuerza dinámica, un orden en constante flujo y transformación. En tanto sistema que somete las vidas humanas a cálculos explícitos y controles, debe, necesariamente, negociar con eventuales intransigencias ya que la vida humana nunca puede ser capturada en su totalidad. Tal como afirma Paula Sibilia: “Las potencias vitales siguen obstaculizando las ambiciones fáusticas del biopoder, obligándolas a reestructurarse y cambiar continuamente; por eso, el formateo de cuerpos y subjetividades es un proceso constante, una batalla sin fin entre fuerzas divergentes” (2005: 216).

A partir de la década de 1960, pero acentuándose sobre todo en la década de 1990, se vislumbra un cambio –nada casual– en las relaciones de poder y, por consiguiente, en los sujetos-cuerpos, en su relación con el trabajo y en su vínculo con los otros y con ellos mismos.

Es justamente durante esas décadas, en las que el sistema industrial llega a su punto álgido, que el sentimiento de rechazo y ajenidad al trabajo propio de los obreros comienza a generalizarse. Según Franco Berardi, en 1968 se da el primer fenómeno de globalización consciente en contra del trabajo en su forma industrial y mecánica: En Berkeley la gente se movilizaba por Vietnam; en Shangái había manifestaciones de solidaridad con los estudiantes de París; en Praga los estudiantes peleaban contra el autoritarismo soviético, y en Milán el enemigo era el Estado capitalista: pero el contenido positivo emergente era siempre el mismo. El contenido de aquel movimiento fue la emergencia de una nueva alianza histórica. La alianza entre trabajo intelectual de masa y rechazo obrero al trabajo industrial (Berardi, 2012: 21).

El año 1968 marca, entonces, el inicio del fin de la sociedad industrial. Por aquellos años, el marxismo actúa como un polo de atracción por distintas líneas de pensamiento, desde el estructuralismo y la fenomenología hasta el neohegelismo (Berardi, 2012: 21). La idea de que el capitalismo aliena a hombres y mujeres –al intercambiar lo que de humano hay en ellos a cambio de participar del intercambio conformista en el circuito de las mercancías, perdiendo su autenticidad y la realización de sí mismos– cobra nueva fuerza. Esto tiene que ver, por un lado, con la masificación de la figura del estudiante y, por el otro, con un creciente extrañamiento de la clase obrera industrial hacia la organización del trabajo. De esta manera, el binomio obreros-estudiantes le otorga una gran potencia política a los movimientos sociales. El trabajo como mera ejecución repetitiva y mecánica, carente de inteligencia, de creatividad, de felicidad se convierte en el blanco de un rechazo social generalizado y se difunde cada vez más la conciencia de que mientras más poderosa es la máquina económica, más miserable se vuelve la vida.

¿Qué ocurre luego? El capitalismo se reinventa. Es por ello que Berardi sostiene que la dinámica de la transformación productiva llevada a cabo en los años 60 y 70 solo puede entenderse a partir del rechazo al trabajo. El capital, cuyas energías empezaban a agotarse –puesto que todo lo relativo al deseo se alejaba cada vez más de su dominio–, comienza a desarrollar mecanismos que le permiten redirigir el deseo hacia la empresa para que fuera de ella no quede ninguna vitalidad.

Se pasa, en consecuencia, del disciplinamiento corporal a la optimización mental y las técnicas de poder mutan de su forma negativa y no permisiva a una forma más sutil y flexible, que activa y optimiza al sujeto en lugar de someterlo. El campo del deseo social es así progresivamente invadido por parte de un imaginario economicista competitivo. Y la creatividad, el deseo, los impulsos libertarios hacia la autorrealización son cooptados por el sistema que, gracias a ello, puede reencontrar su energía psíquica, ideológica y económica.

Se produce, como resultado, un vuelco del panorama productivo, social y cultural. La sociedad moderna, industrial y mecánica, opresora –por definición– de la imaginación, la creatividad, la interioridad humana, comienza a ser reemplazada por otra que tiene como centro el consumo constante, el goce y el confort; que no condena lo singular sino que, por el contrario, lo prioriza. Una sociedad que pone la imaginación y el deseo a trabajar para el capitalismo de empresa conduce a un nuevo tipo de subjetividad: el sujeto neoliberal, “empresario de sí mismo”, que ya no busca la mejor adaptación o una alienación soportable, sino que vive hiperconectado, en permanente competencia y exceso. Un sujeto que se pretende libre por no tener frente a sí un amo que lo obligue a trabajar y, sin embargo, acaba por autoexplotarse, obligándose a sí mismo a rendir. Es libre pero obligado.

Surgen entonces nuevas formas de trabajo –que se postulan como interesantes y creativas, que prometen autorrealización y beneficios inmediatos– y una nueva figura del trabajador: el trabajador cognitivo, un ser inteligente, autoorganizado, con competencias personalizadas y que desempeña sus tareas productivas en condiciones completamente diferentes a las de los trabajadores industriales, posibilitadas por la introducción de las tecnologías digitales. Desde el punto de vista físico y ergonómico, el trabajo se uniformiza, las personas se encuentran todas frente a una pantalla y el movimiento que realizan es el de desplazar los dedos sobre un teclado o, incluso, sobre la pantalla misma. Pero, desde el punto de vista de los contenidos que se elaboran, es decir, de los signos cargados de saber que cada uno de ellos produce mentalmente, el trabajo se vuelve más específico que nunca. Y, en tanto despliegan en él sus conocimientos más especializados, adquiridos siguiendo cierto currículum formativo, con los cuales se sienten familiarizados e identificados, los trabajadores tienden a percibirlo como la parte más esencial de su vida. De esta manera, se pasa de la desafección a la adhesión total al trabajo.

En esta tesina nos dedicaremos a analizar este tipo de sociedad que viene configurándose desde los años sesenta. En función de ese objetivo, hemos decidido organizar el trabajo en tres partes.

En la primera, nos abocaremos a exponer aquellos conceptos de la teoría de Franco Berardi que nos permitan dar cuenta del nuevo panorama productivo, social y cultural y de sus efectos sobre la subjetividad de los trabajadores. En primer lugar, ofreceremos una introducción al autor para contextualizar y facilitar el abordaje de sus ideas. Luego, haremos una breve reseña de cada uno de sus libros utilizados para el desarrollo de la tesina. Por último, expondremos su teoría, la cual se complementará con las ideas de otros autores que se refieren al tema central de nuestra investigación.

En la segunda parte, indagaremos si la forma en que Berardi describe la configuración actual de la subjetividad de los trabajadores coincide con los casos particulares de trabajadores cognitivos en Argentina. Para ello, consideraremos las voces de personas que realizan un trabajo de ese tipo actualmente en la Ciudad de Buenos Aires y llevaremos a cabo un análisis de sus experiencias.

Por último, ensayaremos una conclusión que nos permita ofrecer, por un lado, una síntesis de las características generales de la subjetividad social del trabajador en el capitalismo actual y, por el otro, una mirada local que dé cuenta del modo en que esos trabajadores viven y se desenvuelven día a día en sus labores.

En tanto este trabajo es de índole exploratoria no busca, de ninguna manera, una comprobación mensurable. Se trata, antes bien, de sugerir que ciertas líneas de la teoría de Berardi que podrían complejizarse teniendo en cuenta el escenario local.

Fil: Catellani, Yanina Alexis. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Buenos Aires, Argentina

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Colaborador

Micieli, Cristina

Editor

Materias

Spatial Coverage

Idioma

spa

Extent

115 p.

Derechos

info:eu-repo/semantics/openAccess
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Atribución-NoComercial-SinDerivadas 2.0 Genérica (CC BY-NC-ND 2.0)

Formato

application/pdf

Identificador

http://repositorio.sociales.uba.ar/items/show/1891

Cobertura

ARG

Table Of Contents

INTRODUCCIÓN

OBJETIVOS
1. Objetivos generales
2. Objetivos específicos

ESTADO DE LA CUESTIÓN

METODOLOGÍA

MARCO TEÓRICO
Trabajo y poder
Sociedad disciplinaria
Sociedad de control
Semiocapitalismo, infotrabajo y cognitariado

1. PRIMERA PARTE: LA TEORÍA DE FRANCO BERARDI
1.1. ¿Quién es el autor?
1.2. La configuración actual de la subjetividad de los trabajadores en tres obras de Berardi
1.2.1. La fábrica de la infelicidad
1.2.2. Generación Post-Alfa
1.2.3. El alma y el trabajo
1.3. ¿Qué significa trabajar hoy?
1.3.1. La figura del trabajador en la modernidad
1.3.2. La figura del trabajador en el semiocapitalismo
1.3.3. Reducción del tiempo de trabajo: fin de la utopía
1.3.4. Enajenación y precariedad en el trabajo posindustrial
1.4. De la desafección a la adhesión total al trabajo
1.4.1. La respuesta capitalista a la búsqueda de liberación del orden disciplinario
1.4.2. La nueva cara del poder: el nacimiento del poder inteligente
1.4.3. El sujeto neoliberal
1.5. Consecuencias subjetivas del trabajo en su forma actual

2. SEGUNDA PARTE: TRABAJADORES COGNITIVOS EN ARGENTINA
2.1. Condiciones laborales
2.2. El fin de la jornada laboral
2.3. La adhesión total al trabajo
2.4. El deseo de moverse
2.5. Consecuencias subjetivas del trabajo cognitivo
2.6. Las medidas adoptadas por los trabajadores

3. CONCLUSIONES
3.1. Consonancias entre la teoría de Franco Berardi y el trabajo de campo
3.1.1. Rasgos generales del trabajador cognitivo
3.2. Discordancias entre la teoría de Franco Berardi y el trabajo de campo
3.2.1. Rasgos particulares del trabajador cognitivo en Argentina
3.3. A modo de reflexión

BIBLIOGRAFÍA

ANEXO

Título obtenido

Licenciada en Ciencias de la Comunicación

Institución otorgante

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales

Identificador interno

4004

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